अकलंकदेव - अवतरण इतिहास

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	==प्रमाण सिद्धान्त==		==प्रमाण सिद्धान्त==
	जैन न्याय में प्रमाण को परिभाषित करते हुए सर्वप्रथम समन्तभद्र ने कहा है कि यह ज्ञान प्रमाण हो सकता है, जो स्व और पर का अवभासक हो। सिद्धसेन दिवाकर ने समन्तभद्र के द्वारा की गई परिभाषा का समर्थन तो किया है, किन्तु उसमें एक विशेषण बढ़ा दिया है। उनके अनुसार प्रमाण वही ज्ञान हो सकता है, जो स्व और पर का अवभासी होने के साथ ही 'बाधविवर्जित' भी हो। अकलंक ने प्रमाण प्रतिष्ठा करते हुए निम्नलिखित सिद्धान्त प्रस्तुत किया है-		जैन न्याय में प्रमाण को परिभाषित करते हुए सर्वप्रथम समन्तभद्र ने कहा है कि यह ज्ञान प्रमाण हो सकता है, जो स्व और पर का अवभासक हो। सिद्धसेन दिवाकर ने समन्तभद्र के द्वारा की गई परिभाषा का समर्थन तो किया है, किन्तु उसमें एक विशेषण बढ़ा दिया है। उनके अनुसार प्रमाण वही ज्ञान हो सकता है, जो स्व और पर का अवभासी होने के साथ ही 'बाधविवर्जित' भी हो। अकलंक ने प्रमाण प्रतिष्ठा करते हुए निम्नलिखित सिद्धान्त प्रस्तुत किया है-
	प्रमाण को अविसंवादी होना चाहिए। संशय, विपर्यय और अनध्यवसाय से युक्त ज्ञान को विसंवादी कहते हैं। अत: प्रमाण वह ज्ञान है, जिसमें संशय, विपर्यय एवं अनध्यवसाय न हो। परन्तु कोई भी ज्ञान न पूर्ण रूप में प्रमाण हो पाता है और न अप्रमाण ही। अविसंवाद के आधिक्य के कारण कोई ज्ञान प्रमाण हो जाता है और विसंवाद के आधिक्य के कारण अप्रमाण। इतना ही नहीं अपितु प्रमाण को 'व्यवसायात्मक' भी होना चाहिए। प्रमाण व्यवसायात्मक तभी होता है, जब वह सविकल्पक होता है। अत: निर्विकल्पक, कल्पनाप्रौढ़ एवं अव्यपदेश्य ज्ञान प्रमाण की कोटि में नहीं रखे जा सकते हैं। इस सिद्धान्त के आधार पर बौद्धदर्शन के निर्विकल्पक प्रत्यक्ष तथा न्याय दर्शन के अव्यपदेश्य ~~अर्थात~~ अविकल्पक प्रत्यक्ष के सिद्धान्तों का खंडन होता है। प्रमाण के लक्षण को बताते हुए जहाँ पर समन्तभद्र ने 'स्व', 'पर' और 'अपभासक' शब्दों को रखा है, वहीं पर अकलंक ने क्रमश: 'आत्मा', अर्थ' और 'ग्राहक' शब्दों का प्रयोग किया है।		प्रमाण को अविसंवादी होना चाहिए। संशय, विपर्यय और अनध्यवसाय से युक्त ज्ञान को विसंवादी कहते हैं। अत: प्रमाण वह ज्ञान है, जिसमें संशय, विपर्यय एवं अनध्यवसाय न हो। परन्तु कोई भी ज्ञान न पूर्ण रूप में प्रमाण हो पाता है और न अप्रमाण ही। अविसंवाद के आधिक्य के कारण कोई ज्ञान प्रमाण हो जाता है और विसंवाद के आधिक्य के कारण अप्रमाण। इतना ही नहीं अपितु प्रमाण को 'व्यवसायात्मक' भी होना चाहिए। प्रमाण व्यवसायात्मक तभी होता है, जब वह सविकल्पक होता है। अत: निर्विकल्पक, कल्पनाप्रौढ़ एवं अव्यपदेश्य ज्ञान प्रमाण की कोटि में नहीं रखे जा सकते हैं। इस सिद्धान्त के आधार पर बौद्धदर्शन के निर्विकल्पक प्रत्यक्ष तथा न्याय दर्शन के अव्यपदेश्य अर्थात् अविकल्पक प्रत्यक्ष के सिद्धान्तों का खंडन होता है। प्रमाण के लक्षण को बताते हुए जहाँ पर समन्तभद्र ने 'स्व', 'पर' और 'अपभासक' शब्दों को रखा है, वहीं पर अकलंक ने क्रमश: 'आत्मा', अर्थ' और 'ग्राहक' शब्दों का प्रयोग किया है।
	प्रमाण के विषय का निरूपण करते हुए अकलंक ने कहा है कि द्रव्य पर्याय तथा सामान्य विशेष ही नहीं, बल्कि आत्मार्थ यानी 'स्व' और 'अर्थ' भी प्रमाण के विषय होते हैं। अकलंक के अनुसार प्रमाण के दो प्रधान भेद हैं- प्रत्यक्ष और परोक्ष। प्रत्यक्ष पुन: दो भागों में विभाजित होता है- मुख्य एवं सांव्यावहारिक। मुख्य प्रत्यक्ष के अंतर्गत तीन प्रकार के ज्ञान होते हैं- अवधि, मन:पर्यय और केवल। सांव्यावहारिक प्रत्यक्ष के रूप में मति-ज्ञान आता है। परोक्ष ज्ञान के पांच भेद हैं- स्मृति, प्रत्यभिज्ञान, तर्क अनुमान और आगम। प्रत्यक्ष की कोटि में वे ज्ञान आते हैं जो 'विशद' हैं। वैशद्य को परिभाषित करते हुए अकलंक ने कहा है जो अनुमान से अधिक (नियत देश, काल तथा आकार के रूप में) विशेषों की प्रतिभासना करता है, उसे विशद ज्ञान कहते हैं। प्रत्यक्ष ज्ञान की अस्पष्टता पर बल देने के लिए अकलंक ने 'साकार' और 'अञ्जासा' पदों का व्यवहार किया है।		प्रमाण के विषय का निरूपण करते हुए अकलंक ने कहा है कि द्रव्य पर्याय तथा सामान्य विशेष ही नहीं, बल्कि आत्मार्थ यानी 'स्व' और 'अर्थ' भी प्रमाण के विषय होते हैं। अकलंक के अनुसार प्रमाण के दो प्रधान भेद हैं- प्रत्यक्ष और परोक्ष। प्रत्यक्ष पुन: दो भागों में विभाजित होता है- मुख्य एवं सांव्यावहारिक। मुख्य प्रत्यक्ष के अंतर्गत तीन प्रकार के ज्ञान होते हैं- अवधि, मन:पर्यय और केवल। सांव्यावहारिक प्रत्यक्ष के रूप में मति-ज्ञान आता है। परोक्ष ज्ञान के पांच भेद हैं- स्मृति, प्रत्यभिज्ञान, तर्क अनुमान और आगम। प्रत्यक्ष की कोटि में वे ज्ञान आते हैं जो 'विशद' हैं। वैशद्य को परिभाषित करते हुए अकलंक ने कहा है जो अनुमान से अधिक (नियत देश, काल तथा आकार के रूप में) विशेषों की प्रतिभासना करता है, उसे विशद ज्ञान कहते हैं। प्रत्यक्ष ज्ञान की अस्पष्टता पर बल देने के लिए अकलंक ने 'साकार' और 'अञ्जासा' पदों का व्यवहार किया है।
	==ज्ञान की प्राप्ति==		==ज्ञान की प्राप्ति==

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	==अकलंक और अन्य दार्शनिक==		==अकलंक और अन्य दार्शनिक==
	अन्य दार्शनिकों ने तर्क को न तो प्रमाण की कोटि में रखा है और न ही अप्रमाण की कोटि में। किन्तु अकलंक ने कहा है कि तर्क को प्रमाण मानना ही होगा, क्योंकि यह व्याप्तिग्राही है। यदि इसे प्रमाण न माना जायेगा तो व्याप्ति का क्या होगा। इतना ही नहीं बल्कि अपने सम्बन्ध में तर्क अविसंवादी भी होता है।		अन्य दार्शनिकों ने तर्क को न तो प्रमाण की कोटि में रखा है और न ही अप्रमाण की कोटि में। किन्तु अकलंक ने कहा है कि तर्क को प्रमाण मानना ही होगा, क्योंकि यह व्याप्तिग्राही है। यदि इसे प्रमाण न माना जायेगा तो व्याप्ति का क्या होगा। इतना ही नहीं बल्कि अपने सम्बन्ध में तर्क अविसंवादी भी होता है।
	'न्याय-विनिश्चय' में अकलंक ने कहा है कि साधन से साध्य के विषय में ज्ञान प्राप्त करना अनुमान है। लिंग और व्याप्ति के पीछे (अनु) होने वाला ज्ञान अनुमान कहा जाता है। उनके अनुसार अविनाभाव ही अनुमान का लक्षण है। अनुमान के कई अवयव माने गये हैं, किन्तु अकलंक ने केवल प्रतिज्ञा और हेतु को ही पर्याप्त माना है। उन्होंने कार्य स्वभाव और अनुपलब्धि के अलावा कारण हेतु, पूर्वचर हेतु, उत्तर हेतु और सहचर हेतु को ~~पृथक~~ मानने का समर्थन किया है। चूंकि अनुमान का एक ही लक्षण (अविनाभाव) माना गया है, इसलिए उसके अभाव में एक ही हेत्वाभास माना जाना चाहिए। परन्तु अविनाभाव का अभाव विभिन्न प्रकारों से होता है। इसलिए हेत्वाभास के चार प्रकार माने जा सकते हैं- विरुद्ध, असिद्ध, सन्दिग्ध तथा अकिंचित्कर।		'न्याय-विनिश्चय' में अकलंक ने कहा है कि साधन से साध्य के विषय में ज्ञान प्राप्त करना अनुमान है। लिंग और व्याप्ति के पीछे (अनु) होने वाला ज्ञान अनुमान कहा जाता है। उनके अनुसार अविनाभाव ही अनुमान का लक्षण है। अनुमान के कई अवयव माने गये हैं, किन्तु अकलंक ने केवल प्रतिज्ञा और हेतु को ही पर्याप्त माना है। उन्होंने कार्य स्वभाव और अनुपलब्धि के अलावा कारण हेतु, पूर्वचर हेतु, उत्तर हेतु और सहचर हेतु को पृथक् मानने का समर्थन किया है। चूंकि अनुमान का एक ही लक्षण (अविनाभाव) माना गया है, इसलिए उसके अभाव में एक ही हेत्वाभास माना जाना चाहिए। परन्तु अविनाभाव का अभाव विभिन्न प्रकारों से होता है। इसलिए हेत्वाभास के चार प्रकार माने जा सकते हैं- विरुद्ध, असिद्ध, सन्दिग्ध तथा अकिंचित्कर।
	नैयायिकों ने छलादि का प्रयोग सही माना है, परन्तु अकलंक के अनुसार छल का प्रयोग उचित नहीं, क्योंकि छलादि से उत्पन्न जल्प, वितण्डा आदि के अस्तित्व में वे विश्वास नहीं करते। वे मिथ्या उत्तर को जात्युत्तर मानते हैं। साथ ही यह भी कहते हैं कि मिथ्या उत्तरों की गिनती नहीं हो सकती, क्योंकि ये अनन्त हैं।		नैयायिकों ने छलादि का प्रयोग सही माना है, परन्तु अकलंक के अनुसार छल का प्रयोग उचित नहीं, क्योंकि छलादि से उत्पन्न जल्प, वितण्डा आदि के अस्तित्व में वे विश्वास नहीं करते। वे मिथ्या उत्तर को जात्युत्तर मानते हैं। साथ ही यह भी कहते हैं कि मिथ्या उत्तरों की गिनती नहीं हो सकती, क्योंकि ये अनन्त हैं।
	सप्तभंगी के प्रतिपादन में प्रमाणसप्तभंगी तथा नयसप्तभंगी के लिए क्रमश: सकलादेश और विकलादेश की योजना अकलंक के द्वारा ही बनाई गई है। नयनिरूपण तथा अनेकान्त-विवेचन भी उनके ग्रन्थों में व्यवस्थित ढंग से हुआ है।		सप्तभंगी के प्रतिपादन में प्रमाणसप्तभंगी तथा नयसप्तभंगी के लिए क्रमश: सकलादेश और विकलादेश की योजना अकलंक के द्वारा ही बनाई गई है। नयनिरूपण तथा अनेकान्त-विवेचन भी उनके ग्रन्थों में व्यवस्थित ढंग से हुआ है।

आशा चौधरी 2 मई 2012 को 03:59 बजे

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	'''आचार्य अकलंकदेव'' [[जैन दर्शन]] में एक युग निर्माता के रूप में जाने जाते हैं। [[शिलालेख\|शिलालेखों]] एवं [[ग्रन्थ\|ग्रन्थों]] में प्राप्त उल्लेखों के आधार पर वे आठवीं शती (ई. 720-780) के आचार्य माने जाते हैं। ये जैन न्याय के प्रतिष्ठाता कहे जाते हैं। अनेकांत, स्याद्वाद आदि सिद्धान्तों पर जब तीक्ष्णता से बौद्ध और वैदिक विद्वानों द्वारा दोहरा प्रहार किया जा रहा था तब सूक्ष्मप्रज्ञ अकलंकदेव ने उन प्रहारों को अपने वाद-विद्याकवच से निरस्त करके अनेकांत, स्याद्वाद, सप्तभंगी आदि सिद्धान्तों को सुरक्षित किया था तथा प्रतिपक्षियों को सबल जवाब दिया था। इन्होंने सैकड़ों शास्त्रार्थ किये और जैनन्याय पर बड़े जटिल एवं दुरूह ग्रन्थों की रचना की है। उनके वे न्यायग्रन्थ निम्न हैं-		'''आचार्य अकलंकदेव''' [[जैन दर्शन]] में एक युग निर्माता के रूप में जाने जाते हैं। [[शिलालेख\|शिलालेखों]] एवं [[ग्रन्थ\|ग्रन्थों]] में प्राप्त उल्लेखों के आधार पर वे आठवीं शती (ई. 720-780) के आचार्य माने जाते हैं। ये जैन न्याय के प्रतिष्ठाता कहे जाते हैं। अनेकांत, स्याद्वाद आदि सिद्धान्तों पर जब तीक्ष्णता से बौद्ध और वैदिक विद्वानों द्वारा दोहरा प्रहार किया जा रहा था तब सूक्ष्मप्रज्ञ अकलंकदेव ने उन प्रहारों को अपने वाद-विद्याकवच से निरस्त करके अनेकांत, स्याद्वाद, सप्तभंगी आदि सिद्धान्तों को सुरक्षित किया था तथा प्रतिपक्षियों को सबल जवाब दिया था। इन्होंने सैकड़ों शास्त्रार्थ किये और जैनन्याय पर बड़े जटिल एवं दुरूह ग्रन्थों की रचना की है। उनके वे न्यायग्रन्थ निम्न हैं-
	#न्याय-विनिश्चय		#न्याय-विनिश्चय
	#सिद्धि-विनिश्चय		#सिद्धि-विनिश्चय

गोविन्द राम 1 मई 2012 को 11:39 बजे

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	'''आचार्य अकलंकदेव''~~'<br />~~		'''आचार्य अकलंकदेव'' [[जैन दर्शन]] में एक युग निर्माता के रूप में जाने जाते हैं। [[शिलालेख\|शिलालेखों]] एवं [[ग्रन्थ\|ग्रन्थों]] में प्राप्त उल्लेखों के आधार पर वे आठवीं शती (ई. 720-780) के आचार्य माने जाते हैं। ये जैन न्याय के प्रतिष्ठाता कहे जाते हैं। अनेकांत, स्याद्वाद आदि सिद्धान्तों पर जब तीक्ष्णता से बौद्ध और वैदिक विद्वानों द्वारा दोहरा प्रहार किया जा रहा था तब सूक्ष्मप्रज्ञ अकलंकदेव ने उन प्रहारों को अपने वाद-विद्याकवच से निरस्त करके अनेकांत, स्याद्वाद, सप्तभंगी आदि सिद्धान्तों को सुरक्षित किया था तथा प्रतिपक्षियों को सबल जवाब दिया था। इन्होंने सैकड़ों शास्त्रार्थ किये और जैनन्याय पर बड़े जटिल एवं दुरूह ग्रन्थों की रचना की है। उनके वे न्यायग्रन्थ निम्न हैं-
	[[जैन दर्शन]] में एक युग निर्माता के रूप में जाने जाते हैं। [[शिलालेख\|शिलालेखों]] एवं [[ग्रन्थ\|ग्रन्थों]] में प्राप्त उल्लेखों के आधार पर वे आठवीं शती (ई. 720-780) के आचार्य माने जाते हैं। ये जैन न्याय के प्रतिष्ठाता कहे जाते हैं। अनेकांत, स्याद्वाद आदि सिद्धान्तों पर जब तीक्ष्णता से बौद्ध और वैदिक विद्वानों द्वारा दोहरा प्रहार किया जा रहा था तब सूक्ष्मप्रज्ञ अकलंकदेव ने उन प्रहारों को अपने वाद-विद्याकवच से निरस्त करके अनेकांत, स्याद्वाद, सप्तभंगी आदि सिद्धान्तों को सुरक्षित किया था तथा प्रतिपक्षियों को सबल जवाब दिया था। इन्होंने सैकड़ों शास्त्रार्थ किये और जैनन्याय पर बड़े जटिल एवं दुरूह ग्रन्थों की रचना की है। उनके वे न्यायग्रन्थ निम्न हैं-		#न्याय-विनिश्चय
	#न्याय-विनिश्चय,		#सिद्धि-विनिश्चय
	#सिद्धि-विनिश्चय,		#प्रमाण-संग्रह
	#प्रमाण-संग्रह,		#लघीयस्त्रय
	#लघीयस्त्रय,		#देवागम-विवृति (अष्टशती)
	#देवागम-विवृति (अष्टशती),
	#तत्त्वार्थवार्तिक व उसका भाष्य आदि।		#तत्त्वार्थवार्तिक व उसका भाष्य आदि।
	==परिचय==		==परिचय==
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	पूर्वानुभव के संस्कार की पुनरावृत्ति स्मृति कही जाती है। इसे 'गृहीतग्राही' कहकर अन्य दर्शनों में प्रमाण की कोटि में नहीं रखा गया है। यह उतनी ही चीजों को प्रस्तुत करती है जितनी पूर्वानुभव में आई हुई होती है। अत: यह पूर्वानुभव की सीमा के अन्दर होती है। अकलंक ने स्मृति को परोक्ष माना है, क्योंकि इसमें अविसंवाद देखा जाता है। यदि इसमें अविसंवाद न माना जाये तो अनुमान, शब्द व्यवहार आदि सभी निरर्थक हो जायेंगे। चूंकि स्मृति परतंत्र होता है, इसलिए इसे परोक्ष प्रमाण कहा जा सकता है, किन्तु अप्रमाण नहीं कहा जा सकता।		पूर्वानुभव के संस्कार की पुनरावृत्ति स्मृति कही जाती है। इसे 'गृहीतग्राही' कहकर अन्य दर्शनों में प्रमाण की कोटि में नहीं रखा गया है। यह उतनी ही चीजों को प्रस्तुत करती है जितनी पूर्वानुभव में आई हुई होती है। अत: यह पूर्वानुभव की सीमा के अन्दर होती है। अकलंक ने स्मृति को परोक्ष माना है, क्योंकि इसमें अविसंवाद देखा जाता है। यदि इसमें अविसंवाद न माना जाये तो अनुमान, शब्द व्यवहार आदि सभी निरर्थक हो जायेंगे। चूंकि स्मृति परतंत्र होता है, इसलिए इसे परोक्ष प्रमाण कहा जा सकता है, किन्तु अप्रमाण नहीं कहा जा सकता।
	वर्तमान को देखकर उसके अतीत को ध्यान में लाना, फिर दोनों के मिलने के परिणामस्वरूप ज्ञान की प्राप्ति करना प्रत्यभिज्ञान कहलाता है। इसे बौद्ध न्याय में प्रमाण नहीं माना गया है। नैयायिक इसे मानस विकल्प कहते हैं तथा मीमांसकों की दृष्टि में यह इन्द्रिय प्रत्यक्ष है। अकलंक ने इसे स्वतंत्र प्रमाण घोषित किया है।		वर्तमान को देखकर उसके अतीत को ध्यान में लाना, फिर दोनों के मिलने के परिणामस्वरूप ज्ञान की प्राप्ति करना प्रत्यभिज्ञान कहलाता है। इसे बौद्ध न्याय में प्रमाण नहीं माना गया है। नैयायिक इसे मानस विकल्प कहते हैं तथा मीमांसकों की दृष्टि में यह इन्द्रिय प्रत्यक्ष है। अकलंक ने इसे स्वतंत्र प्रमाण घोषित किया है।
	==~~दार्शनिकों के अनुसार~~==		==अकलंक और अन्य दार्शनिक==
	अन्य दार्शनिकों ने तर्क को न तो प्रमाण की कोटि में रखा है और न ही अप्रमाण की कोटि में। किन्तु अकलंक ने कहा है कि तर्क को प्रमाण मानना ही होगा, क्योंकि यह व्याप्तिग्राही है। यदि इसे प्रमाण न माना जायेगा तो व्याप्ति का क्या होगा। इतना ही नहीं बल्कि अपने सम्बन्ध में तर्क अविसंवादी भी होता है।		अन्य दार्शनिकों ने तर्क को न तो प्रमाण की कोटि में रखा है और न ही अप्रमाण की कोटि में। किन्तु अकलंक ने कहा है कि तर्क को प्रमाण मानना ही होगा, क्योंकि यह व्याप्तिग्राही है। यदि इसे प्रमाण न माना जायेगा तो व्याप्ति का क्या होगा। इतना ही नहीं बल्कि अपने सम्बन्ध में तर्क अविसंवादी भी होता है।
	'न्याय-विनिश्चय' में अकलंक ने कहा है कि साधन से साध्य के विषय में ज्ञान प्राप्त करना अनुमान है। लिंग और व्याप्ति के पीछे (अनु) होने वाला ज्ञान अनुमान कहा जाता है। उनके अनुसार अविनाभाव ही अनुमान का लक्षण है। अनुमान के कई अवयव माने गये हैं, किन्तु अकलंक ने केवल प्रतिज्ञा और हेतु को ही पर्याप्त माना है। उन्होंने कार्य स्वभाव और अनुपलब्धि के अलावा कारण हेतु, पूर्वचर हेतु, उत्तर हेतु और सहचर हेतु को पृथक मानने का समर्थन किया है। चूंकि अनुमान का एक ही लक्षण (अविनाभाव) माना गया है, इसलिए उसके अभाव में एक ही हेत्वाभास माना जाना चाहिए। परन्तु अविनाभाव का अभाव विभिन्न प्रकारों से होता है। इसलिए हेत्वाभास के चार प्रकार माने जा सकते हैं- विरुद्ध, असिद्ध, सन्दिग्ध तथा अकिंचित्कर।		'न्याय-विनिश्चय' में अकलंक ने कहा है कि साधन से साध्य के विषय में ज्ञान प्राप्त करना अनुमान है। लिंग और व्याप्ति के पीछे (अनु) होने वाला ज्ञान अनुमान कहा जाता है। उनके अनुसार अविनाभाव ही अनुमान का लक्षण है। अनुमान के कई अवयव माने गये हैं, किन्तु अकलंक ने केवल प्रतिज्ञा और हेतु को ही पर्याप्त माना है। उन्होंने कार्य स्वभाव और अनुपलब्धि के अलावा कारण हेतु, पूर्वचर हेतु, उत्तर हेतु और सहचर हेतु को पृथक मानने का समर्थन किया है। चूंकि अनुमान का एक ही लक्षण (अविनाभाव) माना गया है, इसलिए उसके अभाव में एक ही हेत्वाभास माना जाना चाहिए। परन्तु अविनाभाव का अभाव विभिन्न प्रकारों से होता है। इसलिए हेत्वाभास के चार प्रकार माने जा सकते हैं- विरुद्ध, असिद्ध, सन्दिग्ध तथा अकिंचित्कर।
	नैयायिकों ने छलादि का प्रयोग सही माना है, परन्तु अकलंक के अनुसार छल का प्रयोग उचित नहीं, क्योंकि छलादि से उत्पन्न जल्प, वितण्डा आदि के अस्तित्व में वे विश्वास नहीं करते। वे मिथ्या उत्तर को जात्युत्तर मानते हैं। साथ ही यह भी कहते हैं कि मिथ्या उत्तरों की गिनती नहीं हो सकती, क्योंकि ये अनन्त हैं।		नैयायिकों ने छलादि का प्रयोग सही माना है, परन्तु अकलंक के अनुसार छल का प्रयोग उचित नहीं, क्योंकि छलादि से उत्पन्न जल्प, वितण्डा आदि के अस्तित्व में वे विश्वास नहीं करते। वे मिथ्या उत्तर को जात्युत्तर मानते हैं। साथ ही यह भी कहते हैं कि मिथ्या उत्तरों की गिनती नहीं हो सकती, क्योंकि ये अनन्त हैं।
	सप्तभंगी के प्रतिपादन में प्रमाणसप्तभंगी तथा नयसप्तभंगी के लिए क्रमश: सकलादेश और विकलादेश की योजना अकलंक के द्वारा ही बनाई गई है। नयनिरूपण तथा अनेकान्त-विवेचन भी उनके ग्रन्थों में व्यवस्थित ढंग से हुआ है।		सप्तभंगी के प्रतिपादन में प्रमाणसप्तभंगी तथा नयसप्तभंगी के लिए क्रमश: सकलादेश और विकलादेश की योजना अकलंक के द्वारा ही बनाई गई है। नयनिरूपण तथा अनेकान्त-विवेचन भी उनके ग्रन्थों में व्यवस्थित ढंग से हुआ है।

	इस प्रकार अकलंक ने जैन न्याय को एक व्यवस्थित रूप प्रदान किया है, जिसके कारण हम उन्हें उसी कोटि में प्रतिष्ठित करते हैं, जिसमें धर्मकीर्ति, कुमारिल, प्रभाकर आदि आते हैं। [[विद्यानन्द]] ने सम्भवत: इसी कारण 'सिद्धेर्वात्राकलंकस्य महतो न्यायवेदिन:<ref>त0 श्लो0 पृ0 277</ref> वचनों द्वारा अकलंक को 'महान्यायवेत्ता' जस्टिक-न्यायधीश कहा है।		इस प्रकार अकलंक ने जैन न्याय को एक व्यवस्थित रूप प्रदान किया है, जिसके कारण हम उन्हें उसी कोटि में प्रतिष्ठित करते हैं, जिसमें धर्मकीर्ति, कुमारिल, प्रभाकर आदि आते हैं। [[विद्यानन्द]] ने सम्भवत: इसी कारण 'सिद्धेर्वात्राकलंकस्य महतो न्यायवेदिन:<ref>त0 श्लो0 पृ0 277</ref> वचनों द्वारा अकलंक को 'महान्यायवेत्ता' जस्टिक-न्यायधीश कहा है।


	~~{{संदर्भ ग्रंथ}}~~
	==टीका टिप्पणी और संदर्भ==		==टीका टिप्पणी और संदर्भ==
	<references/>		<references/>
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	[[Category:दर्शन कोश]]		[[Category:दर्शन कोश]]
	[[Category:जैन_दर्शन]]		[[Category:जैन_दर्शन]]
	[[Category:दार्शनिक]]		[[Category:दार्शनिक]][[Category:चरित कोश]]

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प्रीति चौधरी 27 अप्रैल 2012 को 10:08 बजे

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लक्ष्मी गोस्वामी 14 जून 2011 को 06:13 बजे

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	*इसमें अकलंकदेव ने सूत्रकार गृद्धपिच्छाचार्य का अनुसरण करते हुए सिद्धांत, [[दर्शन शास्त्र\|दर्शन]] और [[न्याय दर्शन\|न्याय]] तीनों का विशद विवेचन किया है।		*इसमें अकलंकदेव ने सूत्रकार गृद्धपिच्छाचार्य का अनुसरण करते हुए सिद्धांत, [[दर्शन शास्त्र\|दर्शन]] और [[न्याय दर्शन\|न्याय]] तीनों का विशद विवेचन किया है।
	*[[विद्यानन्द]] ने सम्भवत: इसी कारण 'सिद्धेर्वात्राकलंकस्य महतो न्यायवेदिन:<ref>त0 श्लो0 पृ0 277</ref> वचनों द्वारा अकलंक को 'महान्यायवेत्ता' जस्टिक-न्यायधीश कहा है।		*[[विद्यानन्द]] ने सम्भवत: इसी कारण 'सिद्धेर्वात्राकलंकस्य महतो न्यायवेदिन:<ref>त0 श्लो0 पृ0 277</ref> वचनों द्वारा अकलंक को 'महान्यायवेत्ता' जस्टिक-न्यायधीश कहा है।
			{{प्रचार}}
	{{संदर्भ ग्रंथ}}		{{संदर्भ ग्रंथ}}
	==टीका टिप्पणी और संदर्भ==		==टीका टिप्पणी और संदर्भ==

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	*इसमें अकलंकदेव ने सूत्रकार गृद्धपिच्छाचार्य का अनुसरण करते हुए सिद्धांत, [[दर्शन शास्त्र\|दर्शन]] और [[न्याय दर्शन\|न्याय]] तीनों का विशद विवेचन किया है।		*इसमें अकलंकदेव ने सूत्रकार गृद्धपिच्छाचार्य का अनुसरण करते हुए सिद्धांत, [[दर्शन शास्त्र\|दर्शन]] और [[न्याय दर्शन\|न्याय]] तीनों का विशद विवेचन किया है।
	*[[विद्यानन्द]] ने सम्भवत: इसी कारण 'सिद्धेर्वात्राकलंकस्य महतो न्यायवेदिन:<ref>त0 श्लो0 पृ0 277</ref> वचनों द्वारा अकलंक को 'महान्यायवेत्ता' जस्टिक-न्यायधीश कहा है।		*[[विद्यानन्द]] ने सम्भवत: इसी कारण 'सिद्धेर्वात्राकलंकस्य महतो न्यायवेदिन:<ref>त0 श्लो0 पृ0 277</ref> वचनों द्वारा अकलंक को 'महान्यायवेत्ता' जस्टिक-न्यायधीश कहा है।
			{{संदर्भ ग्रंथ}}
	==टीका टिप्पणी और संदर्भ==		==टीका टिप्पणी और संदर्भ==
	<references/>		<references/>

आशा चौधरी 2 जनवरी 2011 को 09:55 बजे

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	#तत्त्वार्थवार्तिक व उसका भाष्य आदि।		#तत्त्वार्थवार्तिक व उसका भाष्य आदि।
	*इनमें तत्त्वार्थवार्तिक व भाष्य तत्त्वार्थसूत्र की विशाल, गम्भीर और महत्पूवर्ण वार्तिक रूप में व्याख्या है।		*इनमें तत्त्वार्थवार्तिक व भाष्य तत्त्वार्थसूत्र की विशाल, गम्भीर और महत्पूवर्ण वार्तिक रूप में व्याख्या है।
	*इसमें अकलंकदेव ने सूत्रकार गृद्धपिच्छाचार्य का अनुसरण करते हुए सिद्धांत, [[दर्शन शास्त्र\|दर्शन]] और [[न्याय]] तीनों का विशद विवेचन किया है।		*इसमें अकलंकदेव ने सूत्रकार गृद्धपिच्छाचार्य का अनुसरण करते हुए सिद्धांत, [[दर्शन शास्त्र\|दर्शन]] और [[न्याय दर्शन\|न्याय]] तीनों का विशद विवेचन किया है।
	*[[विद्यानन्द]] ने सम्भवत: इसी कारण 'सिद्धेर्वात्राकलंकस्य महतो न्यायवेदिन:<ref>त0 श्लो0 पृ0 277</ref> वचनों द्वारा अकलंक को 'महान्यायवेत्ता' जस्टिक-न्यायधीश कहा है।		*[[विद्यानन्द]] ने सम्भवत: इसी कारण 'सिद्धेर्वात्राकलंकस्य महतो न्यायवेदिन:<ref>त0 श्लो0 पृ0 277</ref> वचनों द्वारा अकलंक को 'महान्यायवेत्ता' जस्टिक-न्यायधीश कहा है।
	==टीका टिप्पणी और संदर्भ==		==टीका टिप्पणी और संदर्भ==