ऐतरेयोपनिषद - अवतरण इतिहास

व्यवस्थापन: Text replacement - "अर्थात " to "अर्थात् "

2017-11-07T07:47:49Z

Text replacement - "अर्थात " to "अर्थात् "

व्यवस्थापन: Text replace - "Category:उपनिषद" to "Category:उपनिषदCategory:संस्कृत साहित्य"

2011-10-13T13:43:11Z

Text replace - "Category:उपनिषद" to "Category:उपनिषद Category:संस्कृत साहित्य"

← पुराना अवतरण		13:43, 13 अक्टूबर 2011 का अवतरण
पंक्ति 47:		पंक्ति 47:
	{{ॠग्वेदीय उपनिषद}}		{{ॠग्वेदीय उपनिषद}}
	[[Category:दर्शन कोश]]		[[Category:दर्शन कोश]]
	[[Category:उपनिषद]]		[[Category:उपनिषद]][[Category:संस्कृत साहित्य]]

	__INDEX__		__INDEX__

शिल्पी गोयल 14 जून 2011 को 11:16 बजे

2011-06-14T11:16:19Z

← पुराना अवतरण		11:16, 14 जून 2011 का अवतरण
पंक्ति 1:		पंक्ति 1:

	दूसरे ऋग्वेदीय आरण्यक के चौथे, पांचवें और छठे अध्याय में 'ब्रह्मविद्या' का प्रमुख रूप से उल्लेख मिलता है। इसीलिए इसे 'ऐतरेयोपनिषद' की मान्यता दी गयी है। इसमें तीन अध्याय हैं।		दूसरे ऋग्वेदीय आरण्यक के चौथे, पांचवें और छठे अध्याय में 'ब्रह्मविद्या' का प्रमुख रूप से उल्लेख मिलता है। इसीलिए इसे 'ऐतरेयोपनिषद' की मान्यता दी गयी है। इसमें तीन अध्याय हैं।
	==प्रथम अध्याय==		==प्रथम अध्याय==
पंक्ति 39:		पंक्ति 38:
	*यह आत्मा ही ब्रह्म का स्वरूप है। यही [[इन्द्र]] है और [[ब्रह्मा\|प्रजापति]] है। यही समस्त देवगण हैं और यही पंच महाभूत (पृथिवी, जल, अग्नि, वायु और आकाश) हैं। यही समस्त जड़-चेतन में समाहित है। समस्त लोक उसी के आश्रित हैं। प्रज्ञा ही उसका विलयस्थल है। अत: प्रज्ञान ही ब्रह्म है।		*यह आत्मा ही ब्रह्म का स्वरूप है। यही [[इन्द्र]] है और [[ब्रह्मा\|प्रजापति]] है। यही समस्त देवगण हैं और यही पंच महाभूत (पृथिवी, जल, अग्नि, वायु और आकाश) हैं। यही समस्त जड़-चेतन में समाहित है। समस्त लोक उसी के आश्रित हैं। प्रज्ञा ही उसका विलयस्थल है। अत: प्रज्ञान ही ब्रह्म है।
	*जो व्यक्ति परमेश्वर को इस प्रकार जान लेता है, वह इस लोक से सीधे स्वर्गलोक जाकर दिव्य भोगों को प्राप्त कर, अन्त में अमरत्व प्राप्त करता है।		*जो व्यक्ति परमेश्वर को इस प्रकार जान लेता है, वह इस लोक से सीधे स्वर्गलोक जाकर दिव्य भोगों को प्राप्त कर, अन्त में अमरत्व प्राप्त करता है।
			{{प्रचार}}
	{{संदर्भ ग्रंथ}}		{{संदर्भ ग्रंथ}}
	==टीका टिप्पणी और संदर्भ==		==टीका टिप्पणी और संदर्भ==

व्यवस्थापन: Text replace - "ॠग्वेद " to "ऋग्वेद "

2011-06-07T12:23:23Z

Text replace - "ॠग्वेद " to "ऋग्वेद "

← पुराना अवतरण		12:23, 7 जून 2011 का अवतरण
पंक्ति 14:		पंक्ति 14:
	{{tocright}}		{{tocright}}
	----		----
	[[~~ॠग्वेद~~]] में आप: को सृष्टि के मूल क्रियाशील प्रवाह के रूप में व्यक्त किया है। वही हिरण्यगर्भ रूप है। इस हिरण्यगर्भ रूप में ब्रह्म का संकल्प बीज पककर विश्व-रूप बनता है। इसी हिरण्यगर्भ से विराट पुरुष एवं उसकी इन्द्रियों की उत्पत्ति होती है और उसकी इन्द्रियों से [[देवता\|देवताओं]] का सृजन होता है। यही जीवन का विकास-क्रम है। [[वेद]] हिरण्यगर्भ रूप को पृथिवी और द्युलोक का आधार स्वीकार करते हैं- यह हिरण्यगर्भ रूप ही 'आप:' के मध्य से जन्म लेता है। अत: सृष्टि का आधारभूत हव्य है। <ref>''स दाधार पृथिवी द्यामुतेमां ।''</ref>		[[ऋग्वेद]] में आप: को सृष्टि के मूल क्रियाशील प्रवाह के रूप में व्यक्त किया है। वही हिरण्यगर्भ रूप है। इस हिरण्यगर्भ रूप में ब्रह्म का संकल्प बीज पककर विश्व-रूप बनता है। इसी हिरण्यगर्भ से विराट पुरुष एवं उसकी इन्द्रियों की उत्पत्ति होती है और उसकी इन्द्रियों से [[देवता\|देवताओं]] का सृजन होता है। यही जीवन का विकास-क्रम है। [[वेद]] हिरण्यगर्भ रूप को पृथिवी और द्युलोक का आधार स्वीकार करते हैं- यह हिरण्यगर्भ रूप ही 'आप:' के मध्य से जन्म लेता है। अत: सृष्टि का आधारभूत हव्य है। <ref>''स दाधार पृथिवी द्यामुतेमां ।''</ref>
	*लोकों की रचना करने के उपरान्त परमात्मा ने लोकपालों का सृजन करने की इच्छा से आप: (जलीय गर्भ) से 'हिरण्य पुरुष' का सृजन किया। सर्वप्रथम हिरण्यगर्भ से अण्डे के रूप का एक मुख प्रकट हुआ। मुख से वाक् इन्द्री, वाक् इन्द्री से 'अग्नि' उत्पन्न हुई। तदुपरान्त नाक के छिद्र प्रकट हुए। नाक के छिद्रों से 'प्राण' और प्राण से 'वायु' उत्पन्न हुई। फिर नेत्र उत्पन्न हुए। नेत्रों से चक्षु (देखने की शक्ति) प्रकट हुए और चक्षु से '[[आदित्य देवता\|आदित्य]]' प्रकट हुआ। फिर 'त्वचा', त्वचा से 'रोम' और रोमों से वनस्पति-रूप 'औषधियां' प्रकट हुईं। उसके बाद 'हृदय', हृदय से 'मन, 'मन से 'चन्द्र' उदित हुआ। तदुपरान्त नाभि, नाभि से 'अपान' और अपान से 'मृत्यु' का प्रादुर्भाव हुआ। फिर 'जननेन्द्रिय, 'जननेन्द्रिय से 'वीर्य' और वीर्य से 'आप:' ([[जल]] या सृजनशीलता) की उत्पत्ति हुई।		*लोकों की रचना करने के उपरान्त परमात्मा ने लोकपालों का सृजन करने की इच्छा से आप: (जलीय गर्भ) से 'हिरण्य पुरुष' का सृजन किया। सर्वप्रथम हिरण्यगर्भ से अण्डे के रूप का एक मुख प्रकट हुआ। मुख से वाक् इन्द्री, वाक् इन्द्री से 'अग्नि' उत्पन्न हुई। तदुपरान्त नाक के छिद्र प्रकट हुए। नाक के छिद्रों से 'प्राण' और प्राण से 'वायु' उत्पन्न हुई। फिर नेत्र उत्पन्न हुए। नेत्रों से चक्षु (देखने की शक्ति) प्रकट हुए और चक्षु से '[[आदित्य देवता\|आदित्य]]' प्रकट हुआ। फिर 'त्वचा', त्वचा से 'रोम' और रोमों से वनस्पति-रूप 'औषधियां' प्रकट हुईं। उसके बाद 'हृदय', हृदय से 'मन, 'मन से 'चन्द्र' उदित हुआ। तदुपरान्त नाभि, नाभि से 'अपान' और अपान से 'मृत्यु' का प्रादुर्भाव हुआ। फिर 'जननेन्द्रिय, 'जननेन्द्रिय से 'वीर्य' और वीर्य से 'आप:' ([[जल]] या सृजनशीलता) की उत्पत्ति हुई।
	*यहाँ वीर्य से पुन: 'आप:' की उत्पत्ति कही गयी है। यह आप: ही सृष्टिकर्ता का आधारभूत प्रवाह है। वीर्य से सृष्टि का 'बीज' तैयार होता है। उसी के प्रवाह में चेतना-शक्ति पुन: आकार ग्रहण करने लगती है। सर्वप्रथम यह चेतना-शक्ति हिरण्य पुरुष के रूप में सामने आयी। इस प्रकार प्रथम खण्ड में सृष्टि की उत्पत्ति और उसकी विकास-प्रक्रिया का बीजारोपण अत्यन्त वैज्ञानिक ढंग से प्रस्तुत किया गया है।		*यहाँ वीर्य से पुन: 'आप:' की उत्पत्ति कही गयी है। यह आप: ही सृष्टिकर्ता का आधारभूत प्रवाह है। वीर्य से सृष्टि का 'बीज' तैयार होता है। उसी के प्रवाह में चेतना-शक्ति पुन: आकार ग्रहण करने लगती है। सर्वप्रथम यह चेतना-शक्ति हिरण्य पुरुष के रूप में सामने आयी। इस प्रकार प्रथम खण्ड में सृष्टि की उत्पत्ति और उसकी विकास-प्रक्रिया का बीजारोपण अत्यन्त वैज्ञानिक ढंग से प्रस्तुत किया गया है।

व्यवस्थापन: Text replace - "==टीका टिप्पणी और संदर्भ==" to "{{संदर्भ ग्रंथ}} ==टीका टिप्पणी और संदर्भ=="

2011-03-21T08:32:02Z

Text replace - "==टीका टिप्पणी और संदर्भ==" to "{{संदर्भ ग्रंथ}} ==टीका टिप्पणी और संदर्भ=="

← पुराना अवतरण		08:32, 21 मार्च 2011 का अवतरण
पंक्ति 40:		पंक्ति 40:
	*जो व्यक्ति परमेश्वर को इस प्रकार जान लेता है, वह इस लोक से सीधे स्वर्गलोक जाकर दिव्य भोगों को प्राप्त कर, अन्त में अमरत्व प्राप्त करता है।		*जो व्यक्ति परमेश्वर को इस प्रकार जान लेता है, वह इस लोक से सीधे स्वर्गलोक जाकर दिव्य भोगों को प्राप्त कर, अन्त में अमरत्व प्राप्त करता है।

			{{संदर्भ ग्रंथ}}
	==टीका टिप्पणी और संदर्भ==		==टीका टिप्पणी और संदर्भ==
	<references/>		<references/>

व्यवस्थापन: Text replace - "==सम्बंधित लिंक==" to "==संबंधित लेख=="

2010-09-14T13:28:08Z

Text replace - "==सम्बंधित लिंक==" to "==संबंधित लेख=="

← पुराना अवतरण		13:28, 14 सितम्बर 2010 का अवतरण
पंक्ति 43:		पंक्ति 43:
	<references/>		<references/>
	<br />		<br />
	==~~सम्बंधित लिंक~~==		==संबंधित लेख==
	{{संस्कृत साहित्य}}		{{संस्कृत साहित्य}}
	{{ॠग्वेदीय उपनिषद}}		{{ॠग्वेदीय उपनिषद}}

व्यवस्थापन: Text replace - "==उपनिषद के अन्य लिंक== {{उपनिषद}}" to "==सम्बंधित लिंक== {{संस्कृत साहित्य}}"

2010-07-27T04:47:10Z

Text replace - "==उपनिषद के अन्य लिंक== {{उपनिषद}}" to "==सम्बंधित लिंक== {{संस्कृत साहित्य}}"

← पुराना अवतरण		04:47, 27 जुलाई 2010 का अवतरण
पंक्ति 43:		पंक्ति 43:
	<references/>		<references/>
	<br />		<br />
	==~~उपनिषद के अन्य~~ लिंक==		==सम्बंधित लिंक==
	{{~~उपनिषद~~}}		{{संस्कृत साहित्य}}
	{{ॠग्वेदीय उपनिषद}}		{{ॠग्वेदीय उपनिषद}}
	[[Category:दर्शन कोश]]		[[Category:दर्शन कोश]]

अश्वनी भाटिया: Text replace - "==टीका-टिप्पणी==" to "==टीका टिप्पणी और संदर्भ=="

2010-06-16T13:25:17Z

Text replace - "==टीका-टिप्पणी==" to "==टीका टिप्पणी और संदर्भ=="

← पुराना अवतरण		13:25, 16 जून 2010 का अवतरण
पंक्ति 40:		पंक्ति 40:
	*जो व्यक्ति परमेश्वर को इस प्रकार जान लेता है, वह इस लोक से सीधे स्वर्गलोक जाकर दिव्य भोगों को प्राप्त कर, अन्त में अमरत्व प्राप्त करता है।		*जो व्यक्ति परमेश्वर को इस प्रकार जान लेता है, वह इस लोक से सीधे स्वर्गलोक जाकर दिव्य भोगों को प्राप्त कर, अन्त में अमरत्व प्राप्त करता है।

	==टीका-टिप्पणी==		==टीका टिप्पणी और संदर्भ==
	<references/>		<references/>
	<br />		<br />

Govind 16 मई 2010 को 09:44 बजे

2010-05-16T09:44:44Z

← पुराना अवतरण		09:44, 16 मई 2010 का अवतरण
पंक्ति 1:		पंक्ति 1:
	~~'''ऐतरेयोपनिषद'''<br />~~

	दूसरे ऋग्वेदीय आरण्यक के चौथे, पांचवें और छठे अध्याय में 'ब्रह्मविद्या' का प्रमुख रूप से उल्लेख मिलता है। इसीलिए इसे 'ऐतरेयोपनिषद' की मान्यता दी गयी है। इसमें तीन अध्याय हैं।		दूसरे ऋग्वेदीय आरण्यक के चौथे, पांचवें और छठे अध्याय में 'ब्रह्मविद्या' का प्रमुख रूप से उल्लेख मिलता है। इसीलिए इसे 'ऐतरेयोपनिषद' की मान्यता दी गयी है। इसमें तीन अध्याय हैं।

Ashwani Bhatia: Text replace - "आकाश" to "आकाश"

2010-05-04T07:15:22Z

Text replace - "आकाश" to "आकाश"

← पुराना अवतरण		07:15, 4 मई 2010 का अवतरण
पंक्ति 22:		पंक्ति 22:
	द्वितीय खण्ड में, मानव-शरीर की रचना का उल्लेख किया गया है। परमेश्वर द्वारा रचे गये [[अग्निदेव\|अग्नि]] आदि देवता इस महासृष्टि के अनन्त सागर में डूबने-उतराने लगे। परमात्मा ने उन्हें भूख-प्यास से मुक्त कर दिया। तब देवों की याचना पर परमात्मा ने मानव-शरीर की रचना की। यह मानव-शरीर उनके लिए आश्रयस्थल बन गया। [[अग्निदेव]] वाकेन्द्रिय के माध्यम से मनुष्य के मुख में प्रविष्ट हो गये। वायु ने प्राण वायु के रूप में नासिका के छिद्रों में अपना आश्रयस्थल बना लिया। [[सूर्य देवता\|सूर्य]] देवता ने नेत्रों में अपना स्थान ग्रहण किया। दिक्पाल, अर्थात दिशाओं के स्वामी मनुष्य के कानों में प्रवेश कर गये। औषधियों व वनस्पतियों ने त्वचा के रोमों में अपना स्थान बना लिया। [[चंद्र देवता\|चन्द्रमा]] मन के रूप में हृदय में प्रविष्ट कर गया और मृत्यु देवता अपानवायु के रूप में गुदामार्ग से शरीर में प्रवेश करके नाभिप्रदेश पर स्थित हो गया तथा जल देवता वीर्य के रूप में जननेन्द्रियों में प्रवेश कर गये। इस प्रकार ईश्वर द्वारा उत्पन्न सृष्टि के सभी देवता और लोकपाल मानव-शरीर पर अपना अधिकार जमाकर बैठ गये। ठीक उसी प्रकार, जैसे 'हिरण्य पुरुष' से उनका जन्म हुआ था, मानव-शरीर में वे उन्हीं स्थानों पर समाविष्ट हो गये। उनकी भूख-प्यास भी उन्हीं अंगों के माध्यम से पूरी होने लगी। वस्तुत: भूख-प्यास का कोई स्वतन्त्र अस्तित्व नहीं है। वह विभिन्न अंगों-अवयवों में स्थित देव-शक्तियों के साथ ही संयुक्त है।		द्वितीय खण्ड में, मानव-शरीर की रचना का उल्लेख किया गया है। परमेश्वर द्वारा रचे गये [[अग्निदेव\|अग्नि]] आदि देवता इस महासृष्टि के अनन्त सागर में डूबने-उतराने लगे। परमात्मा ने उन्हें भूख-प्यास से मुक्त कर दिया। तब देवों की याचना पर परमात्मा ने मानव-शरीर की रचना की। यह मानव-शरीर उनके लिए आश्रयस्थल बन गया। [[अग्निदेव]] वाकेन्द्रिय के माध्यम से मनुष्य के मुख में प्रविष्ट हो गये। वायु ने प्राण वायु के रूप में नासिका के छिद्रों में अपना आश्रयस्थल बना लिया। [[सूर्य देवता\|सूर्य]] देवता ने नेत्रों में अपना स्थान ग्रहण किया। दिक्पाल, अर्थात दिशाओं के स्वामी मनुष्य के कानों में प्रवेश कर गये। औषधियों व वनस्पतियों ने त्वचा के रोमों में अपना स्थान बना लिया। [[चंद्र देवता\|चन्द्रमा]] मन के रूप में हृदय में प्रविष्ट कर गया और मृत्यु देवता अपानवायु के रूप में गुदामार्ग से शरीर में प्रवेश करके नाभिप्रदेश पर स्थित हो गया तथा जल देवता वीर्य के रूप में जननेन्द्रियों में प्रवेश कर गये। इस प्रकार ईश्वर द्वारा उत्पन्न सृष्टि के सभी देवता और लोकपाल मानव-शरीर पर अपना अधिकार जमाकर बैठ गये। ठीक उसी प्रकार, जैसे 'हिरण्य पुरुष' से उनका जन्म हुआ था, मानव-शरीर में वे उन्हीं स्थानों पर समाविष्ट हो गये। उनकी भूख-प्यास भी उन्हीं अंगों के माध्यम से पूरी होने लगी। वस्तुत: भूख-प्यास का कोई स्वतन्त्र अस्तित्व नहीं है। वह विभिन्न अंगों-अवयवों में स्थित देव-शक्तियों के साथ ही संयुक्त है।
	==तृतीय खण्ड / अन्न की उत्पत्ति==		==तृतीय खण्ड / अन्न की उत्पत्ति==
	तृतीय खण्ड में देवताओं, अर्थात लोकपालों के लिए अन्न की व्यवस्था करने का उल्लेख है। साथ ही 'आत्मा' के मानव-शरीर में प्रवेश का मार्ग बताया गया है। परमात्मा ने देवताओं की भूख-प्यास की सन्तुष्टि के लिए अन्न की उत्पत्ति का निर्णय किया। पृथिवी, [[जल]], अग्नि, [[वायु देव\|वायु]] और [[आकाश]], इन पंच महाभूतों को पकाकर अन्न का सृजन किया गया। प्रारम्भ में इस अन्न को देवताओं ने मनुष्य की विभिन्न इन्द्रियों द्वारा ग्रहण करने का प्रयत्न किया, परन्तु वे इसे स्वीकार नहीं कर सके। तब अन्त में मुख के द्वारा इसे ग्रहण करना सम्भव हो सका। तभी परमात्मा को लगा कि इसमें उसका अंश कहां है। तब ब्रह्म ने मानव-शरीर के सिर की कठोर सीमा को चीरकर उसमें प्रवेश किया। उसके प्रवेश करते ही सम्पूर्ण शरीर और शरीर में स्थित सभी देवगण चैतन्य हो उठे। बालक के सिर में जो कोमल स्थान है, उसे ही आत्मा के प्रवेश का मार्ग कहा जाता है। कपाल के इसी स्थल पर 'ब्रह्मरन्ध्र' का स्थान है, जहां पहुंचने के लिए योगी योग-साधना करते हैं। इसे सहस्त्रार, अर्थात दल कमल भी कहते हैं। इसे 'विदृति' नाम से भी जाना जाता है; क्योंकि इस स्थल को विदीर्ण करके ही परमात्मा ने अपने प्रवेश का मार्ग बनाया था।		तृतीय खण्ड में देवताओं, अर्थात लोकपालों के लिए अन्न की व्यवस्था करने का उल्लेख है। साथ ही 'आत्मा' के मानव-शरीर में प्रवेश का मार्ग बताया गया है। परमात्मा ने देवताओं की भूख-प्यास की सन्तुष्टि के लिए अन्न की उत्पत्ति का निर्णय किया। पृथिवी, [[जल]], अग्नि, [[वायु देव\|वायु]] और [[आकाश तत्व\|आकाश]], इन पंच महाभूतों को पकाकर अन्न का सृजन किया गया। प्रारम्भ में इस अन्न को देवताओं ने मनुष्य की विभिन्न इन्द्रियों द्वारा ग्रहण करने का प्रयत्न किया, परन्तु वे इसे स्वीकार नहीं कर सके। तब अन्त में मुख के द्वारा इसे ग्रहण करना सम्भव हो सका। तभी परमात्मा को लगा कि इसमें उसका अंश कहां है। तब ब्रह्म ने मानव-शरीर के सिर की कठोर सीमा को चीरकर उसमें प्रवेश किया। उसके प्रवेश करते ही सम्पूर्ण शरीर और शरीर में स्थित सभी देवगण चैतन्य हो उठे। बालक के सिर में जो कोमल स्थान है, उसे ही आत्मा के प्रवेश का मार्ग कहा जाता है। कपाल के इसी स्थल पर 'ब्रह्मरन्ध्र' का स्थान है, जहां पहुंचने के लिए योगी योग-साधना करते हैं। इसे सहस्त्रार, अर्थात दल कमल भी कहते हैं। इसे 'विदृति' नाम से भी जाना जाता है; क्योंकि इस स्थल को विदीर्ण करके ही परमात्मा ने अपने प्रवेश का मार्ग बनाया था।
	तब मानव-देह में उत्पन्न हुए उस जीव ने परब्रह्म परमेश्वर का सूक्ष्म रूप पहचाना और कहा 'इदन्द्र' (इदम्+द=इसको मैंने देख लिया), अर्थात परमात्मा से साक्षात्कार को ही 'इदन्द्र' कहा गया। इसी का दूसरा रूप '[[इन्द्र]]' है, अर्थात ऐसी अगोचर वस्तु, जिसे आंखों से देखा न जा सके, केवल हृदय में जिसका अनुभव किया जा सके। यह शरीर निश्चित रूप से परमात्मा का आवास है। इस शरीर में तीन स्वचालित तन्त्र और तीन ग्रन्थियों में आत्मा का सीधा नियन्त्रण रहता है- मस्तिष्क में सहस्त्रार, हृदय तथा नाभि ग्रन्थि। इन्हें ही शरीर, ब्रह्माण्ड और परम व्योम, स्थूल, सूक्ष्म तथा पालन का आधार माना जा सकता है।		तब मानव-देह में उत्पन्न हुए उस जीव ने परब्रह्म परमेश्वर का सूक्ष्म रूप पहचाना और कहा 'इदन्द्र' (इदम्+द=इसको मैंने देख लिया), अर्थात परमात्मा से साक्षात्कार को ही 'इदन्द्र' कहा गया। इसी का दूसरा रूप '[[इन्द्र]]' है, अर्थात ऐसी अगोचर वस्तु, जिसे आंखों से देखा न जा सके, केवल हृदय में जिसका अनुभव किया जा सके। यह शरीर निश्चित रूप से परमात्मा का आवास है। इस शरीर में तीन स्वचालित तन्त्र और तीन ग्रन्थियों में आत्मा का सीधा नियन्त्रण रहता है- मस्तिष्क में सहस्त्रार, हृदय तथा नाभि ग्रन्थि। इन्हें ही शरीर, ब्रह्माण्ड और परम व्योम, स्थूल, सूक्ष्म तथा पालन का आधार माना जा सकता है।