व्योमवती - अवतरण इतिहास

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	यद्यपि बम्बई विश्वविद्यालय में उपलब्ध सप्तपदार्थी की मातृका में यह उल्लेख है कि यह व्योमशिवाचार्य की कृति है। किन्तु अन्यत्र सर्वत्र यह शिवादित्य की ही कृति मानी गई है। अत: दोनों का पार्थक्य मानना ही अधिक संगत है।		यद्यपि बम्बई विश्वविद्यालय में उपलब्ध सप्तपदार्थी की मातृका में यह उल्लेख है कि यह व्योमशिवाचार्य की कृति है। किन्तु अन्यत्र सर्वत्र यह शिवादित्य की ही कृति मानी गई है। अत: दोनों का पार्थक्य मानना ही अधिक संगत है।

	व्योमशिवाचार्य शैव थे। श्रीगुरुसिद्ध चैतन्य शिवाचार्य से दीक्षा ग्रहण करने के अनन्तर यह व्योमशिवाचार्य नाम से विख्यात हुए। इन्होंने [[~~भर्तुहरि~~]], [[कुमारिल]], [[धर्मकीर्ति]], [[प्रभाकर]] और [[हर्षवर्धन]] का उल्लेख किया हैं अत: उनका समय सप्तम-अष्टम शताब्दी माना जा सकता है।		व्योमशिवाचार्य शैव थे। श्रीगुरुसिद्ध चैतन्य शिवाचार्य से दीक्षा ग्रहण करने के अनन्तर यह व्योमशिवाचार्य नाम से विख्यात हुए। इन्होंने [[भृतहरि]], [[कुमारिल]], [[धर्मकीर्ति]], [[प्रभाकर]] और [[हर्षवर्धन]] का उल्लेख किया हैं अत: उनका समय सप्तम-अष्टम शताब्दी माना जा सकता है।

	'''व्योमशिवाचार्य का समय'''		'''व्योमशिवाचार्य का समय'''

प्रियंका चतुर्वेदी 15 अप्रैल 2011 को 07:09 बजे

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	यद्यपि बम्बई विश्वविद्यालय में उपलब्ध सप्तपदार्थी की मातृका में यह उल्लेख है कि यह व्योमशिवाचार्य की कृति है। किन्तु अन्यत्र सर्वत्र यह शिवादित्य की ही कृति मानी गई है। अत: दोनों का पार्थक्य मानना ही अधिक संगत है।		यद्यपि बम्बई विश्वविद्यालय में उपलब्ध सप्तपदार्थी की मातृका में यह उल्लेख है कि यह व्योमशिवाचार्य की कृति है। किन्तु अन्यत्र सर्वत्र यह शिवादित्य की ही कृति मानी गई है। अत: दोनों का पार्थक्य मानना ही अधिक संगत है।

	व्योमशिवाचार्य शैव थे। श्रीगुरुसिद्ध चैतन्य शिवाचार्य से दीक्षा ग्रहण करने के अनन्तर यह व्योमशिवाचार्य नाम से विख्यात हुए। इन्होंने [[~~भर्तृहरि~~]], [[कुमारिल]], [[धर्मकीर्ति]], [[प्रभाकर]] और [[हर्षवर्धन]] का उल्लेख किया हैं अत: उनका समय सप्तम-अष्टम शताब्दी माना जा सकता है।		व्योमशिवाचार्य शैव थे। श्रीगुरुसिद्ध चैतन्य शिवाचार्य से दीक्षा ग्रहण करने के अनन्तर यह व्योमशिवाचार्य नाम से विख्यात हुए। इन्होंने [[भर्तुहरि]], [[कुमारिल]], [[धर्मकीर्ति]], [[प्रभाकर]] और [[हर्षवर्धन]] का उल्लेख किया हैं अत: उनका समय सप्तम-अष्टम शताब्दी माना जा सकता है।

	'''व्योमशिवाचार्य का समय'''		'''व्योमशिवाचार्य का समय'''

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	[[कणाद]] और [[प्रशस्तपाद]] प्रत्यक्ष और अनुमान इन दो प्रमाणों को मानते हैं, किन्तु व्योमाशिवाचार्य ने शब्द को भी प्रमाण माना है। इनके प्रमाणत्रय सिद्धान्त का उल्लेख शंकराचार्य ने सर्वदर्शन सिद्धान्त संग्रह में किया हैं अत: इस दृष्टि से तो यह शंकर के पूर्ववर्ती हैं, किन्तु सर्वदर्शन सिद्धान्त संग्रह प्रामाणिक रूप से शंकराचार्य रचित नहीं माना जा सकता। व्योमशिवाचार्य द्वारा काल को अतिरिक्त द्रव्य मानने के सम्बन्ध में जैसी युक्तियाँ दी गई हैं, वैसी ही [[किरणावली]] में भी उपलब्ध होती हैं। [[न्यायकन्दली]] और [[लीलावती]] में भी इनके मत की समीक्षा की गई है। व्योमवती के सृष्टि संहार निरूपण सम्बन्धी भाष्य से उद्धृत 'वृतिलब्ध' पद की व्याख्या के अवसर पर 'व्युत्पतिर्लब्धायैरिति' इस व्युत्पत्ति की जो असंगति दिखाई गई है, उसका खण्डन कन्दली में उपलब्ध होता है। इसके अतिरिक्त उदयनाचार्य किरणावली में, वर्धमान किरणावलीप्रकाश में, तथा श्रीधर कन्दली में 'कश्चित्' 'एके', 'अन्ये' आदि शब्दों से भी व्योमवतीकार का उल्लेख करते हैं अत: यह स्पष्ट रूप से प्रमाणित होता है कि प्रशस्तपाद भाष्य की उपलब्ध व्याख्याओं में व्योमवती सर्वाधिक प्राचीन है।		[[कणाद]] और [[प्रशस्तपाद]] प्रत्यक्ष और अनुमान इन दो प्रमाणों को मानते हैं, किन्तु व्योमाशिवाचार्य ने शब्द को भी प्रमाण माना है। इनके प्रमाणत्रय सिद्धान्त का उल्लेख शंकराचार्य ने सर्वदर्शन सिद्धान्त संग्रह में किया हैं अत: इस दृष्टि से तो यह शंकर के पूर्ववर्ती हैं, किन्तु सर्वदर्शन सिद्धान्त संग्रह प्रामाणिक रूप से शंकराचार्य रचित नहीं माना जा सकता। व्योमशिवाचार्य द्वारा काल को अतिरिक्त द्रव्य मानने के सम्बन्ध में जैसी युक्तियाँ दी गई हैं, वैसी ही [[किरणावली]] में भी उपलब्ध होती हैं। [[न्यायकन्दली]] और [[लीलावती]] में भी इनके मत की समीक्षा की गई है। व्योमवती के सृष्टि संहार निरूपण सम्बन्धी भाष्य से उद्धृत 'वृतिलब्ध' पद की व्याख्या के अवसर पर 'व्युत्पतिर्लब्धायैरिति' इस व्युत्पत्ति की जो असंगति दिखाई गई है, उसका खण्डन कन्दली में उपलब्ध होता है। इसके अतिरिक्त उदयनाचार्य किरणावली में, वर्धमान किरणावलीप्रकाश में, तथा श्रीधर कन्दली में 'कश्चित्' 'एके', 'अन्ये' आदि शब्दों से भी व्योमवतीकार का उल्लेख करते हैं अत: यह स्पष्ट रूप से प्रमाणित होता है कि प्रशस्तपाद भाष्य की उपलब्ध व्याख्याओं में व्योमवती सर्वाधिक प्राचीन है।
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अश्वनी भाटिया 2 जून 2010 को 15:22 बजे

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	[[कणाद]] और [[प्रशस्तपाद]] प्रत्यक्ष और अनुमान इन दो प्रमाणों को मानते हैं, किन्तु व्योमाशिवाचार्य ने शब्द को भी प्रमाण माना है। इनके प्रमाणत्रय सिद्धान्त का उल्लेख शंकराचार्य ने सर्वदर्शन सिद्धान्त संग्रह में किया हैं अत: इस दृष्टि से तो यह शंकर के पूर्ववर्ती हैं, किन्तु सर्वदर्शन सिद्धान्त संग्रह प्रामाणिक रूप से शंकराचार्य रचित नहीं माना जा सकता। व्योमशिवाचार्य द्वारा काल को अतिरिक्त द्रव्य मानने के सम्बन्ध में जैसी युक्तियाँ दी गई हैं, वैसी ही [[किरणावली]] में भी उपलब्ध होती हैं। [[न्यायकन्दली]] और [[लीलावती]] में भी इनके मत की समीक्षा की गई है। व्योमवती के सृष्टि संहार निरूपण सम्बन्धी भाष्य से उद्धृत 'वृतिलब्ध' पद की व्याख्या के अवसर पर 'व्युत्पतिर्लब्धायैरिति' इस व्युत्पत्ति की जो असंगति दिखाई गई है, उसका खण्डन कन्दली में उपलब्ध होता है। इसके अतिरिक्त उदयनाचार्य किरणावली में, वर्धमान किरणावलीप्रकाश में, तथा श्रीधर कन्दली में 'कश्चित्' 'एके', 'अन्ये' आदि शब्दों से भी व्योमवतीकार का उल्लेख करते हैं अत: यह स्पष्ट रूप से प्रमाणित होता है कि प्रशस्तपाद भाष्य की उपलब्ध व्याख्याओं में व्योमवती सर्वाधिक प्राचीन है।		[[कणाद]] और [[प्रशस्तपाद]] प्रत्यक्ष और अनुमान इन दो प्रमाणों को मानते हैं, किन्तु व्योमाशिवाचार्य ने शब्द को भी प्रमाण माना है। इनके प्रमाणत्रय सिद्धान्त का उल्लेख शंकराचार्य ने सर्वदर्शन सिद्धान्त संग्रह में किया हैं अत: इस दृष्टि से तो यह शंकर के पूर्ववर्ती हैं, किन्तु सर्वदर्शन सिद्धान्त संग्रह प्रामाणिक रूप से शंकराचार्य रचित नहीं माना जा सकता। व्योमशिवाचार्य द्वारा काल को अतिरिक्त द्रव्य मानने के सम्बन्ध में जैसी युक्तियाँ दी गई हैं, वैसी ही [[किरणावली]] में भी उपलब्ध होती हैं। [[न्यायकन्दली]] और [[लीलावती]] में भी इनके मत की समीक्षा की गई है। व्योमवती के सृष्टि संहार निरूपण सम्बन्धी भाष्य से उद्धृत 'वृतिलब्ध' पद की व्याख्या के अवसर पर 'व्युत्पतिर्लब्धायैरिति' इस व्युत्पत्ति की जो असंगति दिखाई गई है, उसका खण्डन कन्दली में उपलब्ध होता है। इसके अतिरिक्त उदयनाचार्य किरणावली में, वर्धमान किरणावलीप्रकाश में, तथा श्रीधर कन्दली में 'कश्चित्' 'एके', 'अन्ये' आदि शब्दों से भी व्योमवतीकार का उल्लेख करते हैं अत: यह स्पष्ट रूप से प्रमाणित होता है कि प्रशस्तपाद भाष्य की उपलब्ध व्याख्याओं में व्योमवती सर्वाधिक प्राचीन है।

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Govind 16 मई 2010 को 10:45 बजे

2010-05-16T10:45:58Z

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	'''व्योमशिवाचार्य विरचित व्योमवती ~~/ Vyomvati~~'''<br />		'''व्योमशिवाचार्य विरचित व्योमवती'''<br />

	व्योमवती [[प्रशस्तपाद भाष्य]] की टीका है। इस व्याख्या में यद्यपि वेदान्त और सांख्य मत का भी निराकरण किया गया है, तथापि इसका झुकाव अधिकतर बौद्ध मत के खण्डन की ओर है। प्रतीत होता है कि प्रशस्तपाद भाष्य की व्याख्या के बहाने व्योमशिवाचार्य द्वारा यह मुख्य रूप से [[बौद्ध]] और [[जैन]] मत के खण्डन के लिए ही लिखी गई है।		व्योमवती [[प्रशस्तपाद भाष्य]] की टीका है। इस व्याख्या में यद्यपि वेदान्त और सांख्य मत का भी निराकरण किया गया है, तथापि इसका झुकाव अधिकतर बौद्ध मत के खण्डन की ओर है। प्रतीत होता है कि प्रशस्तपाद भाष्य की व्याख्या के बहाने व्योमशिवाचार्य द्वारा यह मुख्य रूप से [[बौद्ध]] और [[जैन]] मत के खण्डन के लिए ही लिखी गई है।

Nikhil 22 अप्रैल 2010 को 10:52 बजे

2010-04-22T10:52:30Z

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	==व्योमशिवाचार्य विरचित व्योमवती / Vyomvati==		'''व्योमशिवाचार्य विरचित व्योमवती / Vyomvati'''<br />

	व्योमवती [[प्रशस्तपाद भाष्य]] की टीका है। इस व्याख्या में यद्यपि वेदान्त और सांख्य मत का भी निराकरण किया गया है, तथापि इसका झुकाव अधिकतर बौद्ध मत के खण्डन की ओर है। प्रतीत होता है कि प्रशस्तपाद भाष्य की व्याख्या के बहाने व्योमशिवाचार्य द्वारा यह मुख्य रूप से [[बौद्ध]] और [[जैन]] मत के खण्डन के लिए ही लिखी गई है।		व्योमवती [[प्रशस्तपाद भाष्य]] की टीका है। इस व्याख्या में यद्यपि वेदान्त और सांख्य मत का भी निराकरण किया गया है, तथापि इसका झुकाव अधिकतर बौद्ध मत के खण्डन की ओर है। प्रतीत होता है कि प्रशस्तपाद भाष्य की व्याख्या के बहाने व्योमशिवाचार्य द्वारा यह मुख्य रूप से [[बौद्ध]] और [[जैन]] मत के खण्डन के लिए ही लिखी गई है।

Govind 30 मार्च 2010 को 13:27 बजे

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	~~{{वैशेषिक दर्शन}}~~
	==व्योमशिवाचार्य विरचित व्योमवती / Vyomvati==		==व्योमशिवाचार्य विरचित व्योमवती / Vyomvati==
	व्योमवती [[प्रशस्तपाद भाष्य]] की टीका है। इस व्याख्या में यद्यपि वेदान्त और सांख्य मत का भी निराकरण किया गया है, तथापि इसका झुकाव अधिकतर बौद्ध मत के खण्डन की ओर है। प्रतीत होता है कि प्रशस्तपाद भाष्य की व्याख्या के बहाने व्योमशिवाचार्य द्वारा यह मुख्य रूप से [[बौद्ध]] और [[जैन]] मत के खण्डन के लिए ही लिखी गई है।		व्योमवती [[प्रशस्तपाद भाष्य]] की टीका है। इस व्याख्या में यद्यपि वेदान्त और सांख्य मत का भी निराकरण किया गया है, तथापि इसका झुकाव अधिकतर बौद्ध मत के खण्डन की ओर है। प्रतीत होता है कि प्रशस्तपाद भाष्य की व्याख्या के बहाने व्योमशिवाचार्य द्वारा यह मुख्य रूप से [[बौद्ध]] और [[जैन]] मत के खण्डन के लिए ही लिखी गई है।
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	[[कणाद]] और [[प्रशस्तपाद]] प्रत्यक्ष और अनुमान इन दो प्रमाणों को मानते हैं, किन्तु व्योमाशिवाचार्य ने शब्द को भी प्रमाण माना है। इनके प्रमाणत्रय सिद्धान्त का उल्लेख शंकराचार्य ने सर्वदर्शन सिद्धान्त संग्रह में किया हैं अत: इस दृष्टि से तो यह शंकर के पूर्ववर्ती हैं, किन्तु सर्वदर्शन सिद्धान्त संग्रह प्रामाणिक रूप से शंकराचार्य रचित नहीं माना जा सकता। व्योमशिवाचार्य द्वारा काल को अतिरिक्त द्रव्य मानने के सम्बन्ध में जैसी युक्तियाँ दी गई हैं, वैसी ही [[किरणावली]] में भी उपलब्ध होती हैं। [[न्यायकन्दली]] और [[लीलावती]] में भी इनके मत की समीक्षा की गई है। व्योमवती के सृष्टि संहार निरूपण सम्बन्धी भाष्य से उद्धृत 'वृतिलब्ध' पद की व्याख्या के अवसर पर 'व्युत्पतिर्लब्धायैरिति' इस व्युत्पत्ति की जो असंगति दिखाई गई है, उसका खण्डन कन्दली में उपलब्ध होता है। इसके अतिरिक्त उदयनाचार्य किरणावली में, वर्धमान किरणावलीप्रकाश में, तथा श्रीधर कन्दली में 'कश्चित्' 'एके', 'अन्ये' आदि शब्दों से भी व्योमवतीकार का उल्लेख करते हैं अत: यह स्पष्ट रूप से प्रमाणित होता है कि प्रशस्तपाद भाष्य की उपलब्ध व्याख्याओं में व्योमवती सर्वाधिक प्राचीन है।		[[कणाद]] और [[प्रशस्तपाद]] प्रत्यक्ष और अनुमान इन दो प्रमाणों को मानते हैं, किन्तु व्योमाशिवाचार्य ने शब्द को भी प्रमाण माना है। इनके प्रमाणत्रय सिद्धान्त का उल्लेख शंकराचार्य ने सर्वदर्शन सिद्धान्त संग्रह में किया हैं अत: इस दृष्टि से तो यह शंकर के पूर्ववर्ती हैं, किन्तु सर्वदर्शन सिद्धान्त संग्रह प्रामाणिक रूप से शंकराचार्य रचित नहीं माना जा सकता। व्योमशिवाचार्य द्वारा काल को अतिरिक्त द्रव्य मानने के सम्बन्ध में जैसी युक्तियाँ दी गई हैं, वैसी ही [[किरणावली]] में भी उपलब्ध होती हैं। [[न्यायकन्दली]] और [[लीलावती]] में भी इनके मत की समीक्षा की गई है। व्योमवती के सृष्टि संहार निरूपण सम्बन्धी भाष्य से उद्धृत 'वृतिलब्ध' पद की व्याख्या के अवसर पर 'व्युत्पतिर्लब्धायैरिति' इस व्युत्पत्ति की जो असंगति दिखाई गई है, उसका खण्डन कन्दली में उपलब्ध होता है। इसके अतिरिक्त उदयनाचार्य किरणावली में, वर्धमान किरणावलीप्रकाश में, तथा श्रीधर कन्दली में 'कश्चित्' 'एके', 'अन्ये' आदि शब्दों से भी व्योमवतीकार का उल्लेख करते हैं अत: यह स्पष्ट रूप से प्रमाणित होता है कि प्रशस्तपाद भाष्य की उपलब्ध व्याख्याओं में व्योमवती सर्वाधिक प्राचीन है।

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