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*यूनानियों में 'ऑक्टाएटेरिस' <ref>आठ वर्षों के वृत्त</ref> की योजना थी, जिसमें 99 मास थे, जिनमें तीसरा, पाँचवाँ एवं आठवाँ मलमास थे। इसके उपरान्त 19 वर्षों का मेटानिक वृत्त बना, जिसमें 7 अधिक मास (19×12+7=235) निर्धारित हुए।  
*यूनानियों में 'ऑक्टाएटेरिस' <ref>आठ वर्षों के वृत्त</ref> की योजना थी, जिसमें 99 मास थे, जिनमें तीसरा, पाँचवाँ एवं आठवाँ मलमास थे। इसके उपरान्त 19 वर्षों का मेटानिक वृत्त बना, जिसमें 7 अधिक मास (19×12+7=235) निर्धारित हुए।  
*ओल्मस्टीड <ref>अमेरिकन जर्नल ऑफ सेमेटिक लैंग्वेजेज़, जिल्द 55, 1938, पृ0 116</ref> का कथन है कि बेबिलोन में मलमास-वृत्त आठ वर्षों का था, जिसे यूनानियों ने अपनाया था।  
*ओल्मस्टीड <ref>अमेरिकन जर्नल ऑफ सेमेटिक लैंग्वेजेज़, जिल्द 55, 1938, पृ0 116</ref> का कथन है कि बेबिलोन में मलमास-वृत्त आठ वर्षों का था, जिसे यूनानियों ने अपनाया था।  
*फादिरंघम <ref>जर्नल ऑफ हेलेनिस्टिक स्टडीज़, जिल्द 39, पृ0 179)</ref> का कहना है कि बेबिलोनी मलमास – पद्धति ई. पू. 528 तक असंयमित थी तथा यूनान में ई. पू. पाँचवीं एवं चौथी शतियों में अव्यवस्थित थी। <ref>कैलेण्डर रिफॉर्म कमिटी की रिपोर्ट, पृ0 175-176।</ref>
*फादिरंघम <ref>जर्नल ऑफ हेलेनिस्टिक स्टडीज़, जिल्द 39, पृ0 179</ref> का कहना है कि बेबिलोनी मलमास – पद्धति ई. पू. 528 तक असंयमित थी तथा यूनान में ई. पू. पाँचवीं एवं चौथी शतियों में अव्यवस्थित थी। <ref>कैलेण्डर रिफॉर्म कमिटी की रिपोर्ट, पृ0 175-176।</ref>
==भारत में संवत का प्रयोग==
==भारत में संवत का प्रयोग==
{{main|संवत}}
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यत्कृच्छ्रसूतक चिकित्सिवासराद्यं तत्सावनाच्च घटिकादकिमार्क्षमानात्।।) किन्तु उसने आगे कहा है (1|32) कि ग्रहों के मान मानव मान से किए जाते हैं (ग्रहास्तु साध्या मनुजैः स्वमानात्)</poem></ref>
यत्कृच्छ्रसूतक चिकित्सिवासराद्यं तत्सावनाच्च घटिकादकिमार्क्षमानात्।।) किन्तु उसने आगे कहा है (1|32) कि ग्रहों के मान मानव मान से किए जाते हैं (ग्रहास्तु साध्या मनुजैः स्वमानात्)</poem></ref>
*वेदांग-ज्योतिष ने चार प्रकार दिए हैं, क्योंकि उसमें आया है कि एक युग (पाँच वर्षों के) में 61 सावन मास, 62 चान्द्र मास, 67 नाक्षत्र मास होते हैं।  
*वेदांग-ज्योतिष ने चार प्रकार दिए हैं, क्योंकि उसमें आया है कि एक युग (पाँच वर्षों के) में 61 सावन मास, 62 चान्द्र मास, 67 नाक्षत्र मास होते हैं।  
*हेमाद्रि <ref>काल, पृ0 9)</ref> ने केवल तीन वर्ष-मान बताये हैं, यथा चन्द्र, सौर एवं सावन।  
*हेमाद्रि <ref>काल, पृ0 9</ref> ने केवल तीन वर्ष-मान बताये हैं, यथा चन्द्र, सौर एवं सावन।  
*माधव <ref>कालनिर्णयकारिका 11-12)</ref> ने दो और लिखे हैं, यथा नक्षत्र एवं बार्हस्पत्य।  
*माधव <ref>कालनिर्णयकारिका 11-12</ref> ने दो और लिखे हैं, यथा नक्षत्र एवं बार्हस्पत्य।  
*विष्णुधर्मोत्तर ने चार का उल्लेख किया है। (बार्हस्पत्य छोड़ दिया है।)  
*विष्णुधर्मोत्तर ने चार का उल्लेख किया है। (बार्हस्पत्य छोड़ दिया है।)  
*हेमाद्रि द्वारा वर्णित तीन अधिकतर धार्मिक एवं लौकिक कार्यों में प्रयुक्त होते रहे हैं।
*हेमाद्रि द्वारा वर्णित तीन अधिकतर धार्मिक एवं लौकिक कार्यों में प्रयुक्त होते रहे हैं।
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==बार्हस्पत्य वर्ष==
==बार्हस्पत्य वर्ष==
बार्हस्पत्य वर्ष वह है जो एक राशि में बृहस्पति के भ्रमण से बनता है (लगभग 361 दिन का वर्ष)। आजकल की गणना के अनुसार बृहस्पति सूर्य के चारों ओर 11.86 वर्षों में चक्कर लगा लेता है। ये चार या पाँच काल-विभाग प्रारम्भिक ग्रन्थों में नहीं वर्णित हैं। यहाँ तक की पश्चात्कालीन गणना में चार विभागों का उपयोग नहीं हुआ है, यद्यपि ज्योतिःशास्त्रीय ग्रन्थों में उनका उल्लेख अवश्य हुआ है।
बार्हस्पत्य वर्ष वह है जो एक राशि में बृहस्पति के भ्रमण से बनता है (लगभग 361 दिन का वर्ष)। आजकल की गणना के अनुसार बृहस्पति सूर्य के चारों ओर 11.86 वर्षों में चक्कर लगा लेता है। ये चार या पाँच काल-विभाग प्रारम्भिक ग्रन्थों में नहीं वर्णित हैं। यहाँ तक की पश्चात्कालीन गणना में चार विभागों का उपयोग नहीं हुआ है, यद्यपि ज्योतिःशास्त्रीय ग्रन्थों में उनका उल्लेख अवश्य हुआ है।
*कौटिल्य <ref>अर्थशास्त्र, 2|120, पृ0 108)</ref> ने व्याख्या दी है कि श्रमिकों का मास 30 अहोरात्र (दिन-रात्र) का होता है, सौर मास 1 दिन बड़ा होता है (एक मास में 30½ दिन), चन्द्र मास में 1 दिन कम (29½ दिन), नक्षत्र मास में 27 दिन, मलमास में 32 दिन (या 32वें मास में यह घटित होता है)। जो लोग घोड़ों को चराते हैं (या रखवाली करते हैं) उनके मास में (पारिश्रमिक के लिए) 35 दिन तथा हस्तिवाहकों (पीलवानों) के मास में (पारिश्रमिक के लिए) 40 दिन होते हैं।<ref><poem>त्रिंशदहोरात्रः प्रकर्मभासः।  
*कौटिल्य <ref>अर्थशास्त्र, 2|120, पृ0 108</ref> ने व्याख्या दी है कि श्रमिकों का मास 30 अहोरात्र (दिन-रात्र) का होता है, सौर मास 1 दिन बड़ा होता है (एक मास में 30½ दिन), चन्द्र मास में 1 दिन कम (29½ दिन), नक्षत्र मास में 27 दिन, मलमास में 32 दिन (या 32वें मास में यह घटित होता है)। जो लोग घोड़ों को चराते हैं (या रखवाली करते हैं) उनके मास में (पारिश्रमिक के लिए) 35 दिन तथा हस्तिवाहकों (पीलवानों) के मास में (पारिश्रमिक के लिए) 40 दिन होते हैं।<ref><poem>त्रिंशदहोरात्रः प्रकर्मभासः।  
सार्धसौरः (सार्धः सौरः)।  
सार्धसौरः (सार्धः सौरः)।  
अर्धन्यूनश्चान्द्रमासः।  
अर्धन्यूनश्चान्द्रमासः।  
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महाभाष्य (पाणिनि 4|2|21 के वार्तिक 2 पर) ले भृतकमास (वेतन वाली नौकरी के मास) का उल्लेख किया है जो प्रकर्ममास का परिचायक-सा है।</poem></ref>
महाभाष्य (पाणिनि 4|2|21 के वार्तिक 2 पर) ले भृतकमास (वेतन वाली नौकरी के मास) का उल्लेख किया है जो प्रकर्ममास का परिचायक-सा है।</poem></ref>
==सौर गणना==
==सौर गणना==
*ब्राह्मस्फटसिद्धान्त <ref>बृहत्संहिता 2|4, पृ0 40 पर उत्पल द्वारा उदधृत)</ref> में आया है कि '''सौर गणना''' से युग, वर्ष, विषुव, अयन, ऋतुओं, दिन एवं रात्रि की वृद्धि का ज्ञान होता है।  
*ब्राह्मस्फटसिद्धान्त <ref>बृहत्संहिता 2|4, पृ0 40 पर उत्पल द्वारा उदधृत</ref> में आया है कि '''सौर गणना''' से युग, वर्ष, विषुव, अयन, ऋतुओं, दिन एवं रात्रि की वृद्धि का ज्ञान होता है।  
==चान्द्र गणना==
==चान्द्र गणना==
चान्द्र गणना से तिथियों, करणों, मलमास, मास या क्षयमास, रात्रि के कृत्यों का ज्ञान होता है।  
चान्द्र गणना से तिथियों, करणों, मलमास, मास या क्षयमास, रात्रि के कृत्यों का ज्ञान होता है।  
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*कालनिर्णय <ref>कालनिर्णय पृ0 61</ref> में माधव ने कहा है कि [[वेद]] पूर्णिमान्त मास पर आरूढ़ हैं।  
*कालनिर्णय <ref>कालनिर्णय पृ0 61</ref> में माधव ने कहा है कि [[वेद]] पूर्णिमान्त मास पर आरूढ़ हैं।  
*स्मृतिचन्द्रिका <ref>स्मृतिचन्द्रिका श्राद्ध, पृ0 377</ref> का कथन है कि दक्षिणापथ में अमान्त एवं [[उत्तरापथ]] (उत्तर भारत) में पूर्णिमान्त गणना होती है।  
*स्मृतिचन्द्रिका <ref>स्मृतिचन्द्रिका श्राद्ध, पृ0 377</ref> का कथन है कि दक्षिणापथ में अमान्त एवं [[उत्तरापथ]] (उत्तर भारत) में पूर्णिमान्त गणना होती है।  
*वेदांगज्योतिष <ref>वेदांगज्योतिष 1|5)</ref> के मत से युग (पाँच वर्ष) का प्रथम वर्ष माघ शुक्ल ([[मकर संक्रांति]] या उत्तरायण) से आरम्भ होता है।  
*वेदांगज्योतिष <ref>वेदांगज्योतिष 1|5</ref> के मत से युग (पाँच वर्ष) का प्रथम वर्ष माघ शुक्ल ([[मकर संक्रांति]] या उत्तरायण) से आरम्भ होता है।  
*[[अलबेरूनी|अल्बरूनी]] <ref>सचौ 2, पृ0 8-9)</ref> का उल्लेख है कि चैत्र, भाद्रपद, कार्तिक, मार्गशीर्ष से [[भारत]] के विभिन्न भागों में वर्ष का आरम्भ होता है।
*[[अलबेरूनी|अल्बरूनी]] <ref>सचौ 2, पृ0 8-9</ref> का उल्लेख है कि चैत्र, भाद्रपद, कार्तिक, मार्गशीर्ष से [[भारत]] के विभिन्न भागों में वर्ष का आरम्भ होता है।
*[[कौटिल्य]] <ref>कौटिल्य, अर्थशास्त्र 2|6, पृ. 63</ref> ने कहा है कि प्रशासन के आय-व्यय-निरीक्षण-कार्यालय में कर्म संवत्सर चान्द्र था जो आषाढ़ की पूर्णिमा को समाप्त होता था।  
*[[कौटिल्य]] <ref>कौटिल्य, अर्थशास्त्र 2|6, पृ. 63</ref> ने कहा है कि प्रशासन के आय-व्यय-निरीक्षण-कार्यालय में कर्म संवत्सर चान्द्र था जो आषाढ़ की पूर्णिमा को समाप्त होता था।  
*[[महाभारत]], वनपर्व <ref>महाभारत, वनपर्व130|14-16</ref> में वर्ष के चैत्रारम्भ का उल्लेख है। यह सम्भव हे कि वर्ष मार्गशीर्ष से आरम्भ होता था, क्योंकि अनुशासन, <ref>महाभारत। अनुशासन, 106|17-30)</ref> ने मार्गशीर्ष से कार्तिक तक के एक भक्त व्रत के फलों का वर्णन किया है।  
*[[महाभारत]], वनपर्व <ref>महाभारत, वनपर्व130|14-16</ref> में वर्ष के चैत्रारम्भ का उल्लेख है। यह सम्भव हे कि वर्ष मार्गशीर्ष से आरम्भ होता था, क्योंकि अनुशासन, <ref>महाभारत। अनुशासन, 106|17-30</ref> ने मार्गशीर्ष से कार्तिक तक के एक भक्त व्रत के फलों का वर्णन किया है।  
*कृत्यरत्नाकर <ref>कृत्यरत्नाकर पृ0 452)</ref> ने [[ब्रह्म पुराण]] को उद्धृत कर लिखा है कि कृतयुग में मार्गशीर्ष की प्रतिपदा से वर्ष आरम्भ होता था।  
*कृत्यरत्नाकर <ref>कृत्यरत्नाकर पृ0 452</ref> ने [[ब्रह्म पुराण]] को उद्धृत कर लिखा है कि कृतयुग में मार्गशीर्ष की प्रतिपदा से वर्ष आरम्भ होता था।  
==बार्हस्पत्य मान==
==बार्हस्पत्य मान==
*विष्णुधर्मोत्तर (1|82|8) का कथन है कि षष्ट्यब्द का प्रभव नामक प्रथम वर्ष माघ शुक्ल से आरम्भ हुआ, जब सूर्य एवं चन्द्र धनिष्ठा नक्षत्र में थे और बृहस्पति से उनका योग था।  
*विष्णुधर्मोत्तर (1|82|8) का कथन है कि षष्ट्यब्द का प्रभव नामक प्रथम वर्ष माघ शुक्ल से आरम्भ हुआ, जब सूर्य एवं चन्द्र धनिष्ठा नक्षत्र में थे और बृहस्पति से उनका योग था।  
*बृहस्पति संहिता <ref>बृहस्पति संहिता 4|27|-52)</ref> में षष्ट्यब्द के विभव से 60वें क्षय तक के फलों का उल्लेख है। <ref>विष्णुधर्मोत्तर (1|82|9), [[अग्नि पुराण]] (अध्याय 139) एवं [[भविष्य पुराण]] (ज्योतिस्तत्त्व, पृ0 692-697 में उद्धृत)</ref>। षष्ट्यब्द के प्रत्येक वर्ष के साथ 'संवत्सर' शब्द जुड़ा हुआ है। दक्षिण में प्रत्येक वर्ष के आरम्भ में बार्हस्पत्य नाम सदा परिवर्तित रहा है; किन्तु उत्तर भारत में 'प्रभव' के स्थान पर 'विजय' शब्द रहा है। बार्हस्पत्य वर्ष का विस्तार 361. 9267 दिनों का है और यह नाक्षत्र वर्ष से 4.23 दिन कम हैं। इसका परिणाम यह है कि 85 नाक्षत्र वर्षों में 86 बार्हस्पत्य वर्ष हैं और 85 वर्षों के उपरान्त एक वर्ष का क्षय हो जाता है।
*बृहस्पति संहिता <ref>बृहस्पति संहिता 4|27|-52</ref> में षष्ट्यब्द के विभव से 60वें क्षय तक के फलों का उल्लेख है। <ref>विष्णुधर्मोत्तर (1|82|9), [[अग्नि पुराण]] (अध्याय 139) एवं [[भविष्य पुराण]] (ज्योतिस्तत्त्व, पृ0 692-697 में उद्धृत</ref>। षष्ट्यब्द के प्रत्येक वर्ष के साथ 'संवत्सर' शब्द जुड़ा हुआ है। दक्षिण में प्रत्येक वर्ष के आरम्भ में बार्हस्पत्य नाम सदा परिवर्तित रहा है; किन्तु उत्तर भारत में 'प्रभव' के स्थान पर 'विजय' शब्द रहा है। बार्हस्पत्य वर्ष का विस्तार 361. 9267 दिनों का है और यह नाक्षत्र वर्ष से 4.23 दिन कम हैं। इसका परिणाम यह है कि 85 नाक्षत्र वर्षों में 86 बार्हस्पत्य वर्ष हैं और 85 वर्षों के उपरान्त एक वर्ष का क्षय हो जाता है।
==मास==
==मास==
मासों का विषय अत्यन्त जटिल है। भारतीयों ने आदि काल से ही चन्द्र सौर पंचांग का प्रयोग किया है और यही बात बेबिलोन, चाल्डिया के लोगों, यहूदियों एवं चीनियों के बीच पायी गयी है। अतः सभी ने मलमास का सहारा लिया है। किन्तु भारतीयों में क्षय मास बहुत विरल था, जिसका अन्य देशों में अभाव था। यह अन्तर सूर्य एवं चन्द्र की गतियों एवं स्थानों की गणना के विभिन्न ढंगों के कारण उपस्थित हुआ। अधिक मास की अनिवार्यता पर कुछ शब्द यहाँ पर दिए जाते हैं। सौर वर्ष चन्द्र वर्ष से 11 दिनों से थोड़ा अधिक बड़ा होता है। यह अधिकता लगभग 32 मासों में से एक चन्द्र मास की होती है। बेबिलोनियों के 19 वर्षों के एक वृत्त 7 मलमास अर्थात् सब मिलाकर 235 चान्द्र मास थे। इसी वृत्त को यूनान में 'अथेनियानिवासी मेटान' के नाम पर 'मेटानिक साइकिल' (वृत्त) कहा गया। इसी के आधार पर यहूदी एवं ईसाई पंचांग बने, विशेषतः ईस्टर से सम्बन्धित।  
मासों का विषय अत्यन्त जटिल है। भारतीयों ने आदि काल से ही चन्द्र सौर पंचांग का प्रयोग किया है और यही बात बेबिलोन, चाल्डिया के लोगों, यहूदियों एवं चीनियों के बीच पायी गयी है। अतः सभी ने मलमास का सहारा लिया है। किन्तु भारतीयों में क्षय मास बहुत विरल था, जिसका अन्य देशों में अभाव था। यह अन्तर सूर्य एवं चन्द्र की गतियों एवं स्थानों की गणना के विभिन्न ढंगों के कारण उपस्थित हुआ। अधिक मास की अनिवार्यता पर कुछ शब्द यहाँ पर दिए जाते हैं। सौर वर्ष चन्द्र वर्ष से 11 दिनों से थोड़ा अधिक बड़ा होता है। यह अधिकता लगभग 32 मासों में से एक चन्द्र मास की होती है। बेबिलोनियों के 19 वर्षों के एक वृत्त 7 मलमास अर्थात् सब मिलाकर 235 चान्द्र मास थे। इसी वृत्त को यूनान में 'अथेनियानिवासी मेटान' के नाम पर 'मेटानिक साइकिल' (वृत्त) कहा गया। इसी के आधार पर यहूदी एवं ईसाई पंचांग बने, विशेषतः ईस्टर से सम्बन्धित।  
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*अधिक एवं क्षय मास फाल्गुन से आश्विन तक के सात मास केवल अधिक हो सकते हैं, क्षय नहीं।  
*अधिक एवं क्षय मास फाल्गुन से आश्विन तक के सात मास केवल अधिक हो सकते हैं, क्षय नहीं।  
*कार्तिक एवं मार्गशीर्ष अधिक एवं क्षय दोनों हो सकते हैं, किन्तु ऐसा बहुत कम होता है। मास अधिक हो सकता है, किन्तु यह अधिक या क्षय कभी नहीं हुआ है। <ref>केतकर का ग्रन्थ, इण्डियन एण्ड फारेन क्रोनोलाजी, पृ0 40</ref>, किन्तु शुद्धिकौमुदी <ref>शुद्धिकौमुदी पृ0 272</ref> में आया है कि शक संवत 1397 में 'माघ मास का क्षय' हुआ था।  
*कार्तिक एवं मार्गशीर्ष अधिक एवं क्षय दोनों हो सकते हैं, किन्तु ऐसा बहुत कम होता है। मास अधिक हो सकता है, किन्तु यह अधिक या क्षय कभी नहीं हुआ है। <ref>केतकर का ग्रन्थ, इण्डियन एण्ड फारेन क्रोनोलाजी, पृ0 40</ref>, किन्तु शुद्धिकौमुदी <ref>शुद्धिकौमुदी पृ0 272</ref> में आया है कि शक संवत 1397 में 'माघ मास का क्षय' हुआ था।  
*मलमासतत्त्व <ref>मलमासतत्त्व पृ0 774)</ref> में उद्धरण आया है कि माघ मलमास हो सकता है, किन्तु पौष नहीं।  
*मलमासतत्त्व <ref>मलमासतत्त्व पृ0 774</ref> में उद्धरण आया है कि माघ मलमास हो सकता है, किन्तु पौष नहीं।  
*केतकर <ref>केतकर का ग्रन्थ, इण्डियन एण्ड फॉरेन क्रोनोलाजी पृ0 40</ref> के मत से पौष के अधिक मास होने की सम्भावना नहीं है किन्तु वह मार्गशीर्ष की अपेक्षा क्षय मास होने की अधिक सम्भावना रखता है। क्षय मास सामान्यतः अधिक मास के पूर्व या उपरान्त (तुरन्त उपरान्त नहीं) होता है, अतः जब कुछ वर्षों में क्षय मास होता है तो दो अधिक मास पाये जाते हैं। <ref>कैलेण्डर रिफॉर्म कमिटी रिपोर्ट, पृ0 246-252।</ref>
*केतकर <ref>केतकर का ग्रन्थ, इण्डियन एण्ड फॉरेन क्रोनोलाजी पृ0 40</ref> के मत से पौष के अधिक मास होने की सम्भावना नहीं है किन्तु वह मार्गशीर्ष की अपेक्षा क्षय मास होने की अधिक सम्भावना रखता है। क्षय मास सामान्यतः अधिक मास के पूर्व या उपरान्त (तुरन्त उपरान्त नहीं) होता है, अतः जब कुछ वर्षों में क्षय मास होता है तो दो अधिक मास पाये जाते हैं। <ref>कैलेण्डर रिफॉर्म कमिटी रिपोर्ट, पृ0 246-252।</ref>
*महाभारत, शान्तिपर्व <ref>महाभारत, शान्तिपर्व 301|46-47</ref> ने संवत्सरों, मासों, पक्षों एवं दिवसों के क्षय का उल्लेख किया है। जब क्षयमास होता है तो इसके पूर्व का अधिक मास अन्य साधारण मासों के समान पवित्र रहता है, अर्थात उसमें धार्मिक कृत्य करना मना नहीं है, तथा वह अधिक मास जो क्षयमास के उपरान्त आता है, धार्मिक कृत्यों के लिए वर्जित घोषित किया गया है।  
*महाभारत, शान्तिपर्व <ref>महाभारत, शान्तिपर्व 301|46-47</ref> ने संवत्सरों, मासों, पक्षों एवं दिवसों के क्षय का उल्लेख किया है। जब क्षयमास होता है तो इसके पूर्व का अधिक मास अन्य साधारण मासों के समान पवित्र रहता है, अर्थात उसमें धार्मिक कृत्य करना मना नहीं है, तथा वह अधिक मास जो क्षयमास के उपरान्त आता है, धार्मिक कृत्यों के लिए वर्जित घोषित किया गया है।  
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'''क्षयमास का उदाहरण''' लें - यदि भाद्रपद अमावस्या को कन्या संक्रान्ति है, उसके उपरान्त अधिक आश्विन के बाद शुद्ध आश्विन आता है, जिसकी प्रथम तिथि पर तुला संक्रान्ति है, इसके उपरान्त कार्तिक शुक्ल प्रतिपदा को वृश्चिक संक्रान्ति है, और मार्गशीर्ष शुक्ल प्रतिपदा को धनु संक्रान्ति है और उसी मास की अमावस्या को [[मकर संक्रान्ति]] पड़ती है। ऐसी स्थिति में दो संक्रान्तियों (धनु एवं मकर) वाला मास क्षयमास होगा और तब पौष (मार्गशीर्ष एवं पौष से बने) का एक मास होगा। जब माघ अमावस्या को कुम्भ संक्रान्ति है तो फाल्गुन अधिक मास होगा और शुद्ध फाल्गुन शुक्ल प्रतिपदा को मीन संक्रान्ति होगी। इस प्रकार उस वर्ष में, जिसमें क्षयमास होता है, अब भी 13 मास होते हैं और उसके दिन 390 से थोड़े कम होते हैं।
'''क्षयमास का उदाहरण''' लें - यदि भाद्रपद अमावस्या को कन्या संक्रान्ति है, उसके उपरान्त अधिक आश्विन के बाद शुद्ध आश्विन आता है, जिसकी प्रथम तिथि पर तुला संक्रान्ति है, इसके उपरान्त कार्तिक शुक्ल प्रतिपदा को वृश्चिक संक्रान्ति है, और मार्गशीर्ष शुक्ल प्रतिपदा को धनु संक्रान्ति है और उसी मास की अमावस्या को [[मकर संक्रान्ति]] पड़ती है। ऐसी स्थिति में दो संक्रान्तियों (धनु एवं मकर) वाला मास क्षयमास होगा और तब पौष (मार्गशीर्ष एवं पौष से बने) का एक मास होगा। जब माघ अमावस्या को कुम्भ संक्रान्ति है तो फाल्गुन अधिक मास होगा और शुद्ध फाल्गुन शुक्ल प्रतिपदा को मीन संक्रान्ति होगी। इस प्रकार उस वर्ष में, जिसमें क्षयमास होता है, अब भी 13 मास होते हैं और उसके दिन 390 से थोड़े कम होते हैं।
*कृत्यरत्नाकर में आया है <ref>कृत्यरत्नाकर पृ0 80)</ref>, धर्मशास्त्र में नाक्षत्र मास की आवश्यकता नहीं पड़ती, यह केवल ज्योतिष शास्त्र में ही चलता है। पंचांग सामान्यतः प्रत्येक वर्ष के लिए बनते हैं। उनमें 12 (या 13, जब मलमास होता है) के दो पक्षों के पृथक पृष्ठ होते हैं।  
*कृत्यरत्नाकर में आया है <ref>कृत्यरत्नाकर पृ0 80</ref>, धर्मशास्त्र में नाक्षत्र मास की आवश्यकता नहीं पड़ती, यह केवल ज्योतिष शास्त्र में ही चलता है। पंचांग सामान्यतः प्रत्येक वर्ष के लिए बनते हैं। उनमें 12 (या 13, जब मलमास होता है) के दो पक्षों के पृथक पृष्ठ होते हैं।  
*भारतीय पंचांग के पाँच महत्त्वपूर्ण भाग हैं -  
*भारतीय पंचांग के पाँच महत्त्वपूर्ण भाग हैं -  
#[[तिथि]],  
#[[तिथि]],  
पंक्ति 167: पंक्ति 167:
#करण।  
#करण।  
*मुहूर्तदर्शन <ref>मुहूर्तदर्शन 1|44</ref> के मत से इसमें राशियों के समावेश से छः तथा ग्रहों की स्थितियों के उल्लेख से सात भाग होते हैं। एक सूर्योदय से दूसरे सूर्योदय तक एक वार (दिन) होता है।  
*मुहूर्तदर्शन <ref>मुहूर्तदर्शन 1|44</ref> के मत से इसमें राशियों के समावेश से छः तथा ग्रहों की स्थितियों के उल्लेख से सात भाग होते हैं। एक सूर्योदय से दूसरे सूर्योदय तक एक वार (दिन) होता है।  
*बारह महीनों एवं उनके दो-दो गठित 6 ऋतुओं का उल्लेख बहुत प्राचीन है। <ref>तैत्तिरीय संहिता (4|2|31), वाजसनेयी संहिता (13|25)</ref>।  
*बारह महीनों एवं उनके दो-दो गठित 6 ऋतुओं का उल्लेख बहुत प्राचीन है। <ref>तैत्तिरीय संहिता (4|2|31), वाजसनेयी संहिता (13|25</ref>।  
*मासों के वैदिक नाम हैं-
*मासों के वैदिक नाम हैं-
#मधु,
#मधु,
पंक्ति 188: पंक्ति 188:
#इसके उपरान्त मासों के नाम यों पड़े - चैत्र, वैशाख आदि, क्योंकि उनमें चैत्री या वैशाखी पौर्णमासी थी। यह सब पाणिनि के बहुत पहले प्रचलित हुआ। आगे चलकर सौर मास मधु, माधव आदि चैत्र, वैशाख आदि चान्द्र मासों से द्योतित होने लगे और समानार्थी हो गए। यह कब हुआ, कहना कठिन है। किन्तु ईसा के बहुत पहले ऐसा हुआ। पौर्णमासी के दिन चन्द्र भले ही चित्रा या श्रवण नक्षत्र में या उसके पास न हो किन्तु मास तब भी चैत्र या श्रावण कहलाता है।
#इसके उपरान्त मासों के नाम यों पड़े - चैत्र, वैशाख आदि, क्योंकि उनमें चैत्री या वैशाखी पौर्णमासी थी। यह सब पाणिनि के बहुत पहले प्रचलित हुआ। आगे चलकर सौर मास मधु, माधव आदि चैत्र, वैशाख आदि चान्द्र मासों से द्योतित होने लगे और समानार्थी हो गए। यह कब हुआ, कहना कठिन है। किन्तु ईसा के बहुत पहले ऐसा हुआ। पौर्णमासी के दिन चन्द्र भले ही चित्रा या श्रवण नक्षत्र में या उसके पास न हो किन्तु मास तब भी चैत्र या श्रावण कहलाता है।
*प्राचीन ब्राह्मण कालों में मास पूर्णिमान्त (पूर्णिमा से अन्त होने वाले) थे। यहाँ तक की [[कनिष्क]] एवं [[हुविष्क]] जैसे उत्तर भारत के विदेशी शासकों के वृत्तान्तों में पूर्णिमान्त मासों का प्रयोग पाया जाता है, किन्तु कहीं-कहीं मैसीडोनी नाम भी आए हैं।  
*प्राचीन ब्राह्मण कालों में मास पूर्णिमान्त (पूर्णिमा से अन्त होने वाले) थे। यहाँ तक की [[कनिष्क]] एवं [[हुविष्क]] जैसे उत्तर भारत के विदेशी शासकों के वृत्तान्तों में पूर्णिमान्त मासों का प्रयोग पाया जाता है, किन्तु कहीं-कहीं मैसीडोनी नाम भी आए हैं।  
*ईसा पूर्व के शिलालेखों में मासों <ref>ई0 पूर्व दूसरी शती के [[मेनेण्डर]] के [[खरोष्ठी]] अभिलेख में कार्तिक चतुर्दशी का उल्लेख है)</ref> के नाम बहुत कम आए हैं। प्रचलित ढंग था ऋतु, तदुपरान्त ऋतु में नामरहित मास तथा दिवस का उल्लेख। कहीं-कहीं केवल ऋतु, पक्षों की संख्या एवं दिन के नाम आए हैं। कभी-कभी मास का नाम आया है, किन्तु पक्ष या दिनों के नाम लगातार (1 से 30 तक) नहीं आए हैं। यह स्थिति, अर्थात पक्षों एवं दिनों की वर्णन रहितता, 9वीं शती तक चली गई। आजकल लोग सुदि, वदि या वद्य का प्रयोग करते हैं, उनमें प्रथम (अर्थात सुदि) शुक्ल दिन (या दिवस) या शुद्ध दिन का छोटा रूप है तथा दूसरा (वदि) बहुल दिन या दिवस (व या ब परिवर्तित होते रहते हैं) का छोटा रूप है। वद्य का अर्थ स्पष्ट नहीं हो पाता। यह नहीं समझ में आता कि ईसा के पूर्व एवं उपरान्त के बहुत-से शिलालेखों में 'पक्ष' शब्द का उल्लेख क्यों नहीं हुआ है, जबकि [[ब्राह्मण ग्रन्थ|ब्राह्मणों]] एवं [[उपनिषद]] जैसे प्राचीन ग्रन्थों में उसका उल्लेख हुआ है।
*ईसा पूर्व के शिलालेखों में मासों <ref>ई0 पूर्व दूसरी शती के [[मेनेण्डर]] के [[खरोष्ठी]] अभिलेख में कार्तिक चतुर्दशी का उल्लेख है</ref> के नाम बहुत कम आए हैं। प्रचलित ढंग था ऋतु, तदुपरान्त ऋतु में नामरहित मास तथा दिवस का उल्लेख। कहीं-कहीं केवल ऋतु, पक्षों की संख्या एवं दिन के नाम आए हैं। कभी-कभी मास का नाम आया है, किन्तु पक्ष या दिनों के नाम लगातार (1 से 30 तक) नहीं आए हैं। यह स्थिति, अर्थात पक्षों एवं दिनों की वर्णन रहितता, 9वीं शती तक चली गई। आजकल लोग सुदि, वदि या वद्य का प्रयोग करते हैं, उनमें प्रथम (अर्थात सुदि) शुक्ल दिन (या दिवस) या शुद्ध दिन का छोटा रूप है तथा दूसरा (वदि) बहुल दिन या दिवस (व या ब परिवर्तित होते रहते हैं) का छोटा रूप है। वद्य का अर्थ स्पष्ट नहीं हो पाता। यह नहीं समझ में आता कि ईसा के पूर्व एवं उपरान्त के बहुत-से शिलालेखों में 'पक्ष' शब्द का उल्लेख क्यों नहीं हुआ है, जबकि [[ब्राह्मण ग्रन्थ|ब्राह्मणों]] एवं [[उपनिषद]] जैसे प्राचीन ग्रन्थों में उसका उल्लेख हुआ है।
*दक्षिण भारत में मासों के नाम राशियों पर आधारित हैं, यथा - मीन-मास, मेष-मास आदि। यही प्रयोग पाण्डय देश में भी प्रचलित था।
*दक्षिण भारत में मासों के नाम राशियों पर आधारित हैं, यथा - मीन-मास, मेष-मास आदि। यही प्रयोग पाण्डय देश में भी प्रचलित था।


==अधिक मास==
==अधिक मास==
*अधिक मास कई नामों से विख्यात है - अधिमास, मलमास, मलिम्लुच, संसर्प, अंहस्पति या अंहसस्पति, पुरुषोत्तममास। इनकी व्याख्या आवश्यक है। यह द्रष्टव्य है कि बहुत प्राचीन काल से अधिक मास निन्द्य ठहराये गए हैं।  
*अधिक मास कई नामों से विख्यात है - अधिमास, मलमास, मलिम्लुच, संसर्प, अंहस्पति या अंहसस्पति, पुरुषोत्तममास। इनकी व्याख्या आवश्यक है। यह द्रष्टव्य है कि बहुत प्राचीन काल से अधिक मास निन्द्य ठहराये गए हैं।  
*ऐतरेय ब्राह्मण <ref>ऐतरेय ब्राह्मण 3|1)</ref> में आया हैः 'देवों ने सोम की लता 13वें मास में ख़रीदी, जो व्यक्ति इसे बेचता है वह पतित है, 13वाँ मास फलदायक नहीं होता।'  
*ऐतरेय ब्राह्मण <ref>ऐतरेय ब्राह्मण 3|1</ref> में आया हैः 'देवों ने सोम की लता 13वें मास में ख़रीदी, जो व्यक्ति इसे बेचता है वह पतित है, 13वाँ मास फलदायक नहीं होता।'  
*तैतरीय संहिता में 13वाँ मास 'संसर्प' एवं 'अंहस्पति' <ref>तैतरीय संहिता 1|4|4|1 एवं 6|5|3|4)</ref> कहा गया है।  
*तैतरीय संहिता में 13वाँ मास 'संसर्प' एवं 'अंहस्पति' <ref>तैतरीय संहिता 1|4|4|1 एवं 6|5|3|4</ref> कहा गया है।  
*[[ऋग्वेद]] में 'अंहस्' का तात्पर्य पाप से है। यह अतिरिक्त मास है, अतः अधिमास या अधिक मास नाम पड़ गया है। इसे मलमास इसलिए कहा जाता है कि मानों यह काल का मल है।  
*[[ऋग्वेद]] में 'अंहस्' का तात्पर्य पाप से है। यह अतिरिक्त मास है, अतः अधिमास या अधिक मास नाम पड़ गया है। इसे मलमास इसलिए कहा जाता है कि मानों यह काल का मल है।  
*[[अथर्ववेद]] <ref>अथर्ववेद 8|6|2</ref> में 'मलिम्लुच' आया है, किन्तु इसका अर्थ स्पष्ट नहीं है।  
*[[अथर्ववेद]] <ref>अथर्ववेद 8|6|2</ref> में 'मलिम्लुच' आया है, किन्तु इसका अर्थ स्पष्ट नहीं है।  
*काठसंहिता <ref>काठसंहिता 38|14</ref> में भी इसका उल्लेख है।  
*काठसंहिता <ref>काठसंहिता 38|14</ref> में भी इसका उल्लेख है।  
*पश्चात्कालीन साहित्य में 'मलिम्लुच' का अर्थ है 'चोर'। <ref>ऋग्वेद 10|136|2, वाजसनेयी संहिता (22|30), शांखायन श्रौतसूत्र (6|12|15)</ref>।  
*पश्चात्कालीन साहित्य में 'मलिम्लुच' का अर्थ है 'चोर'। <ref>ऋग्वेद 10|136|2, वाजसनेयी संहिता (22|30), शांखायन श्रौतसूत्र (6|12|15</ref>।  
*मलमासतत्त्व <ref>मलमासतत्त्व पृ0 768)</ref> में यह व्युत्पत्ति हैः 'मली सन् म्लोचति गच्छतीति मलिम्लुचः' अर्थात् 'मलिन (गंदा) होने पर यह आगे बढ़ जाता है'। 'संसर्प' एवं 'अंहसस्पति' शब्द वाजसनेयी संहिता <ref>वाजसनेयी संहिता 22|30 एवं 31</ref> में तथा 'अंहसस्पतिय वाजसनेयी संहिता <ref>वाजसनेयी संहिता 7|31</ref> में आए हैं। <ref>तैतरीय संहिता (1|4|14|1 एवं 6|5|3|4)</ref>।  
*मलमासतत्त्व <ref>मलमासतत्त्व पृ0 768</ref> में यह व्युत्पत्ति हैः 'मली सन् म्लोचति गच्छतीति मलिम्लुचः' अर्थात् 'मलिन (गंदा) होने पर यह आगे बढ़ जाता है'। 'संसर्प' एवं 'अंहसस्पति' शब्द वाजसनेयी संहिता <ref>वाजसनेयी संहिता 22|30 एवं 31</ref> में तथा 'अंहसस्पतिय वाजसनेयी संहिता <ref>वाजसनेयी संहिता 7|31</ref> में आए हैं। <ref>तैतरीय संहिता (1|4|14|1 एवं 6|5|3|4</ref>।  
*'अंहसस्पति' का शाब्दिक अर्थ है 'पाप का स्वामी'। पश्चात्कालीन लेखकों ने 'संसर्प' एवं 'अंहसस्पति' में अन्तर व्यक्त किया है। जब एक वर्ष में दो अधिमास हों और एक क्षय मास हो तो दोनों अधिमासों में प्रथम 'संसर्प' कहा जाता है और यह विवाह को छोड़कर अन्य धार्मिक कृत्यों के लिए निन्द्य माना जाता है। अंहसस्पति क्षय मास तक सीमित है। कुछ पुराणों में<ref>पद्म पुराण, 6|64</ref> अधिमास पुरुषोत्तम मास ([[विष्णु]] को पुरुषोत्तम कहा जाता है) कहा गया है और सम्भव है, अधिमास की निन्द्यता को कम करने के लिए ऐसा नाम दिया गया है।
*'अंहसस्पति' का शाब्दिक अर्थ है 'पाप का स्वामी'। पश्चात्कालीन लेखकों ने 'संसर्प' एवं 'अंहसस्पति' में अन्तर व्यक्त किया है। जब एक वर्ष में दो अधिमास हों और एक क्षय मास हो तो दोनों अधिमासों में प्रथम 'संसर्प' कहा जाता है और यह विवाह को छोड़कर अन्य धार्मिक कृत्यों के लिए निन्द्य माना जाता है। अंहसस्पति क्षय मास तक सीमित है। कुछ पुराणों में<ref>पद्म पुराण, 6|64</ref> अधिमास पुरुषोत्तम मास ([[विष्णु]] को पुरुषोत्तम कहा जाता है) कहा गया है और सम्भव है, अधिमास की निन्द्यता को कम करने के लिए ऐसा नाम दिया गया है।
*धर्मशास्त्रीय ग्रन्थों में अधिमास के विषय पर बहुत कुछ लिखा हुआ है-  
*धर्मशास्त्रीय ग्रन्थों में अधिमास के विषय पर बहुत कुछ लिखा हुआ है-  
*अग्नि पुराण <ref>[[अग्नि पुराण]] 175|29-30</ref> में आया है - वैदिक अग्नियों को प्रज्वलित करना, मूर्ति-प्रतिष्ठा, [[यज्ञ]], [[दान]], [[व्रत]], संकल्प के साथ [[वेद]]-पाठ, साँड़ छोड़ना (वृषोत्सर्ग), चूड़ाकरण, [[उपनयन]], नामकरण, अभिषेक अधिमास में नहीं करना चाहिए।  
*अग्नि पुराण <ref>[[अग्नि पुराण]] 175|29-30</ref> में आया है - वैदिक अग्नियों को प्रज्वलित करना, मूर्ति-प्रतिष्ठा, [[यज्ञ]], [[दान]], [[व्रत]], संकल्प के साथ [[वेद]]-पाठ, साँड़ छोड़ना (वृषोत्सर्ग), चूड़ाकरण, [[उपनयन]], नामकरण, अभिषेक अधिमास में नहीं करना चाहिए।  
*हेमाद्रि <ref>हेमाद्रि, काल, पृ0 36-63)</ref> ने वर्जित एवं मान्य कृत्यों की लम्बी-लम्बी सूचियाँ दी हैं।<ref>निर्णयसिन्धु (पृ0 10-15) एवं धर्मसिन्धु (पृ0 5-7)</ref>।  
*हेमाद्रि <ref>हेमाद्रि, काल, पृ0 36-63</ref> ने वर्जित एवं मान्य कृत्यों की लम्बी-लम्बी सूचियाँ दी हैं।<ref>निर्णयसिन्धु (पृ0 10-15) एवं धर्मसिन्धु (पृ0 5-7</ref>।  
*सामान्य नियम यह है कि मलमास में नित्य कर्मों एवं नैमित्तिक कर्मों (कुछ विशिष्ट अवसरों पर किए जाने वाले कर्मों) को करते रहना ही चाहिए, यथा सन्ध्या, पूजा, पंचमहायज्ञ (ब्रह्मयज्ञ, वैश्वदेव आदि), अग्नि में हवि डालना (अग्निहोत्र के रूप में), ग्रहण-स्नान (यद्यपि यह नैमित्तिक है), अन्त्येष्टि कर्म (नैमित्तिक)। यदि शास्त्र कहता है कि यह कृत्य (यथा सोम यज्ञ) नहीं करना चाहिए तो उसे अधिमास में स्थगित कर देना चाहिए। यह भी सामान्य नियम है कि काम्य (नित्य नहीं, वह जिसे किसी फल की प्राप्ति के लिए किया जाता है) कर्म नहीं करना चाहिए। कुछ अपवाद भी हैं, यथा कुछ कर्म, जो अधिमास के पूर्व ही आरम्भ हो गए हों (यथा 12 दिनों वाला प्राजापत्य प्रायश्चित, एक मास वाला चन्द्रायण व्रत), अधिमास तक भी चलाए जा सकते हैं। यदि दुभिक्ष हो, वर्षा न हो रही हो तो उसके लिए 'कारीरी इष्टि' अधिमास में भी करना मना नहीं है, क्योंकि ऐसा न करने से हानि हो जाने की सम्भावना रहती है। ये बातें कालनिर्णय-कारिकाओं (21-24) में वर्णित हैं।<ref><poem>
*सामान्य नियम यह है कि मलमास में नित्य कर्मों एवं नैमित्तिक कर्मों (कुछ विशिष्ट अवसरों पर किए जाने वाले कर्मों) को करते रहना ही चाहिए, यथा सन्ध्या, पूजा, पंचमहायज्ञ (ब्रह्मयज्ञ, वैश्वदेव आदि), अग्नि में हवि डालना (अग्निहोत्र के रूप में), ग्रहण-स्नान (यद्यपि यह नैमित्तिक है), अन्त्येष्टि कर्म (नैमित्तिक)। यदि शास्त्र कहता है कि यह कृत्य (यथा सोम यज्ञ) नहीं करना चाहिए तो उसे अधिमास में स्थगित कर देना चाहिए। यह भी सामान्य नियम है कि काम्य (नित्य नहीं, वह जिसे किसी फल की प्राप्ति के लिए किया जाता है) कर्म नहीं करना चाहिए। कुछ अपवाद भी हैं, यथा कुछ कर्म, जो अधिमास के पूर्व ही आरम्भ हो गए हों (यथा 12 दिनों वाला प्राजापत्य प्रायश्चित, एक मास वाला चन्द्रायण व्रत), अधिमास तक भी चलाए जा सकते हैं। यदि दुभिक्ष हो, वर्षा न हो रही हो तो उसके लिए 'कारीरी इष्टि' अधिमास में भी करना मना नहीं है, क्योंकि ऐसा न करने से हानि हो जाने की सम्भावना रहती है। ये बातें कालनिर्णय-कारिकाओं (21-24) में वर्णित हैं।<ref><poem>
काम्यारम्भं तत्समाप्तिं विवर्जयेत्।  
काम्यारम्भं तत्समाप्तिं विवर्जयेत्।  
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*ऋग्वेद <ref>ऋग्वेद 6|9|1</ref> में 'अहः' शब्द का दिन के 'कृष्ण' भाग (रात्रि) एवं 'अर्जुन' (चमकदार या श्वेत) भाग की ओर संकेत है <ref>अहश्च कृष्णमहरर्जुनं च वि वर्तेते रजसी वेद्याभिः</ref>। ऋग्वेद में रात्रि शब्द का प्रयोग उतना नहीं हुआ है जितना कि 'अहन्' का, किन्तु 'दिन' का सामासिक प्रयोग अधिक हुआ है, यथा - सुदिनत्व', 'सुदिन', मध्यन्दिन।'  
*ऋग्वेद <ref>ऋग्वेद 6|9|1</ref> में 'अहः' शब्द का दिन के 'कृष्ण' भाग (रात्रि) एवं 'अर्जुन' (चमकदार या श्वेत) भाग की ओर संकेत है <ref>अहश्च कृष्णमहरर्जुनं च वि वर्तेते रजसी वेद्याभिः</ref>। ऋग्वेद में रात्रि शब्द का प्रयोग उतना नहीं हुआ है जितना कि 'अहन्' का, किन्तु 'दिन' का सामासिक प्रयोग अधिक हुआ है, यथा - सुदिनत्व', 'सुदिन', मध्यन्दिन।'  
*'अहोरात्र' (दिन-रात्रि) एक बार आया है <ref>ऋग्वेद 10|190|2</ref>।  
*'अहोरात्र' (दिन-रात्रि) एक बार आया है <ref>ऋग्वेद 10|190|2</ref>।  
*पूर्वाह्ण (दिन का प्रथम भाग) ऋग्वेद <ref>ऋग्वेद 10|34|11)</ref> में आया है। दिन के तीन भागों (प्रातः, संगव एवं मध्यन्दिन) का उल्लेख है <ref>ऋग्वेद 5|17|3</ref>। दिन के पाँच भागों में उपर्युक्त तीन के अतिरिक्त अन्य दो हैं अपराह्ण एवं अस्तम्य, अस्तगमन या सायाह्न। ये पाँचों भाग शतपथब्राह्मण <ref>शतपथब्राह्मण 2|3|2|9</ref> में उल्लिखित हैं। 'प्रातः' एवं 'सायम्' ऋग्वेद <ref>ऋग्वेद 5|77|2, 8|2|20 एवं 10|146|3 एवं 40</ref> में आए हैं।  
*पूर्वाह्ण (दिन का प्रथम भाग) ऋग्वेद <ref>ऋग्वेद 10|34|11</ref> में आया है। दिन के तीन भागों (प्रातः, संगव एवं मध्यन्दिन) का उल्लेख है <ref>ऋग्वेद 5|17|3</ref>। दिन के पाँच भागों में उपर्युक्त तीन के अतिरिक्त अन्य दो हैं अपराह्ण एवं अस्तम्य, अस्तगमन या सायाह्न। ये पाँचों भाग शतपथब्राह्मण <ref>शतपथब्राह्मण 2|3|2|9</ref> में उल्लिखित हैं। 'प्रातः' एवं 'सायम्' ऋग्वेद <ref>ऋग्वेद 5|77|2, 8|2|20 एवं 10|146|3 एवं 40</ref> में आए हैं।  
*कौटिल्य <ref>कौटिल्य 1|19)</ref>, दक्ष एवं कात्यायन ने दिन रात्रि को आठ भागों में बाँटा है।  
*कौटिल्य <ref>कौटिल्य 1|19</ref>, दक्ष एवं कात्यायन ने दिन रात्रि को आठ भागों में बाँटा है।  
*दिन के आरम्भ के विषय में कई मत हैं। यहूदियों ने दिन का आरम्भ सायंकाल से माना है <ref>जेनेसिस 1|5 एवं 1|13)</ref>।  
*दिन के आरम्भ के विषय में कई मत हैं। यहूदियों ने दिन का आरम्भ सायंकाल से माना है <ref>जेनेसिस 1|5 एवं 1|13</ref>।  
*मिस्रवासियों ने सूर्योदय से सूर्यास्त तक के दिन को 12 भागों में बाँटा; उनके घण्टे ऋतुओं पर निर्भर थे।  
*मिस्रवासियों ने सूर्योदय से सूर्यास्त तक के दिन को 12 भागों में बाँटा; उनके घण्टे ऋतुओं पर निर्भर थे।  
*बेबिलोनियों ने दिन का आरम्भ सूर्योदय से माना है और दिन तथा रात्रि को 12 भागों में बाँटा है, जिसमें प्रत्येक भाग दो विषुवीय घण्टों का होता है।  
*बेबिलोनियों ने दिन का आरम्भ सूर्योदय से माना है और दिन तथा रात्रि को 12 भागों में बाँटा है, जिसमें प्रत्येक भाग दो विषुवीय घण्टों का होता है।  
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*ओल्ड टेस्टामेण्ट में आया है कि ईश्वर ने छः दिनों तक सृष्टि की और सातवें दिन विश्राम करके उसे आशीष देकर पवित्र बनाया। - जेनेसिरा <ref>जेनेसिरा 2|1-3</ref>, एक्सोडस <ref>एक्सोडस 20|8-11,23|12-14</ref> एवं डेउटेरोनामी <ref>डेउटेरोनामी 5|12-15</ref> में ईश्वर ने यहूदियों को छः दिनों तक काम करने का आदेश दिया है और एक दिन (सातवें दिन) आराम करने को कहा है और उसे ईश्वर के सैब्बाथ (विश्रामवासर) के रूप में पवित्र मानने की आज्ञा दी है।  
*ओल्ड टेस्टामेण्ट में आया है कि ईश्वर ने छः दिनों तक सृष्टि की और सातवें दिन विश्राम करके उसे आशीष देकर पवित्र बनाया। - जेनेसिरा <ref>जेनेसिरा 2|1-3</ref>, एक्सोडस <ref>एक्सोडस 20|8-11,23|12-14</ref> एवं डेउटेरोनामी <ref>डेउटेरोनामी 5|12-15</ref> में ईश्वर ने यहूदियों को छः दिनों तक काम करने का आदेश दिया है और एक दिन (सातवें दिन) आराम करने को कहा है और उसे ईश्वर के सैब्बाथ (विश्रामवासर) के रूप में पवित्र मानने की आज्ञा दी है।  
*यहूदियों ने सैब्बाथ (जो कि सप्ताह का अन्तिम दिन है) को छोड़कर किसी दिन को नाम नहीं दिया है; उसे वे रविवार न कहकर शनिवार मानते हैं।
*यहूदियों ने सैब्बाथ (जो कि सप्ताह का अन्तिम दिन है) को छोड़कर किसी दिन को नाम नहीं दिया है; उसे वे रविवार न कहकर शनिवार मानते हैं।
*ओल्ड टेस्टामेण्ट में सप्ताह-दिनों के नाम (व्यक्तिवाचक) नहीं मिलते। ऐसा प्रतीत होता है कि न्यू टेस्टामेण्ट में भी सप्ताह-दिन केवल संख्या से ही द्योतित हैं <ref>मैथ्यू, 28|1; मार्क, 16|9; ल्यूक, 24|1)</ref>। सप्ताह में कोई न कोई दिन कतिपय देशों एवं धार्मिक सम्प्रदायों द्वारा सैब्बाथ (विश्रामदिन) या पवित्र माना गया है, यथा - सोमवार यूनानी सैब्बाथ दिन, मंगल पारसियों का, बुध असीरियों का, बृहस्पति मिस्रियों का, शुक्र मुसलमानों का, शनिवार यहूदियों का एवं रविवार ईसाईयों का पवित्र विश्रामदिन है।
*ओल्ड टेस्टामेण्ट में सप्ताह-दिनों के नाम (व्यक्तिवाचक) नहीं मिलते। ऐसा प्रतीत होता है कि न्यू टेस्टामेण्ट में भी सप्ताह-दिन केवल संख्या से ही द्योतित हैं <ref>मैथ्यू, 28|1; मार्क, 16|9; ल्यूक, 24|1</ref>। सप्ताह में कोई न कोई दिन कतिपय देशों एवं धार्मिक सम्प्रदायों द्वारा सैब्बाथ (विश्रामदिन) या पवित्र माना गया है, यथा - सोमवार यूनानी सैब्बाथ दिन, मंगल पारसियों का, बुध असीरियों का, बृहस्पति मिस्रियों का, शुक्र मुसलमानों का, शनिवार यहूदियों का एवं रविवार ईसाईयों का पवित्र विश्रामदिन है।
*सात दिनों के वृत्त के उद्भव एवं विकास का वर्णन 'एफ. एच. कोल्सन' के ग्रन्थ 'दी वीक' <ref>एफ. एच. कोल्सन के ग्रन्थ 'दी वीक' कैम्ब्रिज यूनीवर्सिटी प्रेस, 1926)</ref> में उल्लिखित है।  
*सात दिनों के वृत्त के उद्भव एवं विकास का वर्णन 'एफ. एच. कोल्सन' के ग्रन्थ 'दी वीक' <ref>एफ. एच. कोल्सन के ग्रन्थ 'दी वीक' कैम्ब्रिज यूनीवर्सिटी प्रेस, 1926</ref> में उल्लिखित है।  
*डायोन कैसिअस (तीसरी शती के प्रथम चरण में) ने अपनी 37वीं पुस्तक में लिखा है कि 'पाम्पेयी ई. पू. 83 में येरूसलेम पर अधिकार किया, उस दिन यहूदियों का विश्राम दिन था। उसमें आया है कि ग्रहीय सप्ताह (जिसमें दिनों के नाम ग्रहों के नाम पर आधारित हैं) का उद्भव मिस्र में हुआ।  
*डायोन कैसिअस (तीसरी शती के प्रथम चरण में) ने अपनी 37वीं पुस्तक में लिखा है कि 'पाम्पेयी ई. पू. 83 में येरूसलेम पर अधिकार किया, उस दिन यहूदियों का विश्राम दिन था। उसमें आया है कि ग्रहीय सप्ताह (जिसमें दिनों के नाम ग्रहों के नाम पर आधारित हैं) का उद्भव मिस्र में हुआ।  
*डियो ने 'रोमन हिस्ट्री' <ref>रोमन हिस्ट्री जिल्द 3, पृ0 129, 131</ref> में यह स्पष्ट किया है कि सप्ताह का उद्गम यूनान में न होकर मिस्र में हुआ और वह भी प्राचीन नहीं है बल्कि हाल का है। इससे प्रकट है कि यूनान में सप्ताह का ज्ञान-प्रवेश ईसा की पहली शती में हुआ। पाम्पेयी के नगर में, जो सन 79 ई. में लावा (ज्वालामुखी) में डूब गया था, एक दीवार पर सप्ताह के छः दिनों के नाम आलिखित हैं। इससे संकेत मिलता है कि सन 79ई0 के पूर्व ही इटली में सप्ताह-दिनों के नाम ज्ञात थे।  
*डियो ने 'रोमन हिस्ट्री' <ref>रोमन हिस्ट्री जिल्द 3, पृ0 129, 131</ref> में यह स्पष्ट किया है कि सप्ताह का उद्गम यूनान में न होकर मिस्र में हुआ और वह भी प्राचीन नहीं है बल्कि हाल का है। इससे प्रकट है कि यूनान में सप्ताह का ज्ञान-प्रवेश ईसा की पहली शती में हुआ। पाम्पेयी के नगर में, जो सन 79 ई. में लावा (ज्वालामुखी) में डूब गया था, एक दीवार पर सप्ताह के छः दिनों के नाम आलिखित हैं। इससे संकेत मिलता है कि सन 79ई0 के पूर्व ही इटली में सप्ताह-दिनों के नाम ज्ञात थे।  

12:49, 27 जुलाई 2011 का अवतरण

इन्हें भी देखें: विक्रम संवत, राष्ट्रीय शाके एवं हिजरी संवत पंचांग काल, दिन को नामंकित करने की एक प्रणाली है। पंचांग के चक्र को खगोलीय तत्वों से जोड़ा जाता है। बारह मास का एक वर्ष और 7 दिन का एक सप्ताह रखने का प्रचलन विक्रम संवत से शुरू हुआ। महीने का हिसाब सूर्य व चंद्रमा की गति पर रखा जाता है। गणना के आधार पर हिन्दू पंचांग की तीन धाराएँ हैं- पहली चंद्र आधारित, दूसरी नक्षत्र आधारित और तीसरी सूर्य आधारित कैलेंडर पद्धति। भिन्न-भिन्न रूप में यह पूरे भारत में माना जाता है। एक साल में 12 महीने होते हैं। प्रत्येक महीने में 15 दिन के दो पक्ष होते हैं- शुक्ल और कृष्ण। प्रत्येक साल में दो अयन होते हैं। इन दो अयनों की राशियों में 27 नक्षत्र भ्रमण करते रहते हैं।

अर्थ

  • लोक-जीवन में धार्मिक उत्सवों एवं ज्योतिषीय ज्ञान के हेतु, पहले से ही दिनों, मासों एवं वर्ष के सम्बन्ध में जो विधिपूर्वक ग्रन्थ या संग्रह बनता है उसे "पंचांग" या पंजिका या पंजी कहते हैं।
  • व्रतों एवं उत्सवों के सम्पादन के सम्यक कालों तथा यज्ञ, उपनयन, विवाह आदि धार्मिक कृत्यों के लिए उचित कालों के परिज्ञान के लिए हमें पंजी या पंचांग की आवश्यकता पड़ती है।

पंचांग के प्रकार

  • भारत में ईसाइयों, पारसियों, मुसलमानों एवं हिन्दुओं के द्वारा सम्भवत: तीस पंचांग व्यवहार में लाए जाते हैं।
  • आजकल हिन्दुओं द्वारा कई प्रकार के पंचाग प्रयोग में लाये जाते हैं। इनमें से कुछ पंचांग 'सूर्य सिद्धान्त' पर, कुछ 'आर्य सिद्धान्त' पर और कुछ अपेक्षाकृत पाश्चात्कालीन ग्रन्थों पर आधारित हैं।
  • कुछ पंचाग 'चैत्र शुक्ल प्रतिपदा' से, कुछ 'कार्तिक शुक्ल प्रतिपदा' से आरम्भ किए जाते हैं। कुछ ऐसे स्थान हैं, जैसे-
  • हलार प्रान्त , जहाँ पर वर्ष का आरम्भ 'आषाढ़ शुक्ल प्रतिपदा' से होता है। गुजरात एवं उत्तरी भारत, बंगाल को छोड़कर, में 'विक्रम संवत', दक्षिण भारत में 'शक संवत' और कश्मीर में 'लौकिक संवत' का प्रयोग होता है।
  • उत्तरी भारत एवं तेलंगाना में मास 'पूर्णिमान्त' अर्थात पूर्णिमा से समाप्त होते हैं।
  • बंगाल, महाराष्ट्र एवं दक्षिण भारत में 'अमान्त' अर्थात अमावास्या से अन्त होने वाले होते हैं।

परिणामत: कुछ उपवास एवं उत्सव, जो भारत में सार्वभौम रूप में प्रचलित हैं, जैसे - एकादशी एवं शिवरात्रि के उपवास एवं श्री कृष्ण जन्म सम्बन्धी उत्सव विभिन्न भागों में विभिन्न सम्प्रदायों के द्वारा दो विभिन्न दिनों में होते हैं और कुछ उत्सवों के दिनों में तो एक मास तक का अन्तर पड़ जाता है। जैसे - 'पूर्णिमान्त' मान्यता से कोई उत्सव 'आश्विन कृष्ण पक्ष' में हो तो वही उत्सव 'भाद्रपद कृष्ण पक्ष' में 'अमान्त' गणना के अनुसार हो सकता है और वही उत्सव एक मास के उपरान्त मनाया जा सकता है। आजकल तो यह विभ्रमता बहुत बढ़ गयी है। कुछ पंचांग, जो नाविक पंचांग पर आधारित हैं, इस प्रकार व्यवस्थित है कि ग्रहण जैसी घटनाएँ उसी प्रकार घटें जैसा कि लोग अपनी आँखों से देख लेते हैं। दक्षिण भारत में बहुत-सी पंजिकाएँ हैं।

  • तमिलनाडु में दो प्रकार की पंजिकाएँ हैं-
  1. एक दृक्-गणित पर आधारित और
  2. दूसरी वाक्य-विधि [1] पर आधारित।
  • पुदुकोट्टाई पंचांग, जो वाक्य विधि वाले है, उसी नाम वाले राजाओं के द्वारा प्रकाशित होते हैं।
  • श्रीरंगम पंचांग, जो वाक्य प्रकार वाले हैं, रामानुजीय वैष्णवों द्वारा व्यवहार में लाये जाते हैं, किन्तु माध्वों (वैष्णवों के एक सम्प्रदाय के लोगों) के लिए एक अन्य प्रकार का पंचांग मान्य है।
  • स्मार्तों द्वारा कञ्जनूर पंचांग व्यवहृत होते हैं, जो अत्यधिक प्रचलित है और वाक्य पंचांग है। स्मार्त शंकराचार्य की मान्यता से प्रकाशित दृक-पंचांग को व्यवहार में नहीं लाते हैं।
  • तेलुगु लोग गणेश दैवज्ञ के 'ग्रहलाघव', जो सन 1520 में निर्मित है, पर आधारित 'सिद्धान्त-चन्द्र' पंचांग का प्रयोग करते हैं।
  • मलावार में 'दृक्-पंचांग' का प्रयोग किया जाता हैं किन्तु वह परहित नाम वाली मलावार-पद्धति पर आधारित है, तमिलों द्वारा प्रयुक्त दृक्-पंचांग पर नहीं।
  • तेलुगु लोग 'चन्द्र गणना' करते हैं और 'चैत्र शुक्ल' से 'युगादि' नामक वर्ष का आरम्भ मानते हैं। इससे अलग तमिल 'सौर गणना' को मानते हैं और अपने चैत्र का आरम्भ 'मेष विषुव' से करते हैं और उनके व्रत एवं धार्मिक कार्य, जो तिथियों पर आधारित हैं, चन्द्रभान के अनुसार मनाये जाते हैं।
  • बंगाली 'सौर मास' एवं 'चन्द्र दिनों' का प्रयोग करते हैं, जो मलमास के मिलाने से त्रिवर्षीय अनुकूलन का द्योतक है।

पंचांग के सिद्धांत

पंचांग के मुख्यत: तीन सिद्धान्त प्रयोग में लाये जाते हैं, -

  1. सूर्य सिद्धान्त - अपनी विशुद्धता के कारण सारे भारत में प्रयोग में लाया जाता है।
  2. आर्य सिद्धान्त - त्रावणकोर, मलावार, कर्नाटक में माध्वों द्वारा, मद्रास के तमिल जनपदों में प्रयोग किया जाता है, एवं
  3. ब्राह्मसिद्धान्त - गुजरात एवं राजस्थान में प्रयोग किया जाता है।

विशेष
ब्राह्मसिद्धान्त सिद्धान्त अब सूर्य सिद्धान्त सिद्धान्त के पक्ष में समाप्त होता जा रहा है। सिद्धान्तों में महायुग से गणनाएँ की जाती हैं, जो इतनी क्लिष्ट हैं कि उनके आधार पर सीधे ढंग से पंचांग बनाना कठिन है। अतः सिद्धान्तों पर आधारित 'करण' नामक ग्रन्थों के आधार पर पंचांग निर्मित किए जाते हैं, जैसे - बंगाल में मकरन्द, गणेश का ग्रहलाघव। ग्रहलाघव की तालिकाएँ दक्षिण, मध्य भारत तथा भारत के कुछ भागों में ही प्रयोग में लायी जाती हैं।

  • सिद्धान्तों में अन्तर के दो महत्त्वपूर्ण तत्त्व महत्त्वपूर्ण हैं -
  1. वर्ष विस्तार के विषय में। वर्षमान का अन्तर केवल कुछ विपलों का है, और
  2. कल्प या महायुग या युग में चन्द्र एवं ग्रहों की चक्र-गतियों की संख्या के विषय में।
  • यह केवल भारत में ही पाया गया है। आजकल का यूरोपीय पंचांग भी असन्तोषजनक है।

पंचांग का इतिहास

माया कैलेंडर
Mayan Calendar
  • ई. पू. 46 में जुलियस सीज़र ने एक संशोधित पंचांग निर्मित किया था जिसमें प्रति चौथे वर्ष 'लीप वर्ष की व्यवस्था थी। परन्तु उस पंचांग की गणनाएँ सही नहीं रहीं, क्योंकि सन 1582 में 'वासन्तिक विषुव' 21 मार्च को न होकर 10 मार्च को हुआ था।
  • पोप ग्रेगोरी 13वें ने घोषणा की थी कि 4 अक्टूबर के बाद 15 अक्टूबर होना चाहिए और दस दिनों को समाप्त कर दिया गया। उसने बताया कि जब तक 400 से भाग न लग जाए तब तक शती वर्षों में 'लीप' वर्ष नहीं होना चाहिए। अत: 1700, 1800, 1900 ईस्वियों में अतिरिक्त दिन नहीं होगा, केवल 2000 ई. में होगा। किंतु उसमें भी त्रुटि रह ही गयी, 33 शतियों से अधिक वर्षों के उपरान्त ही एक दिन घटाया जाएगा।
  • आधुनिक ज्योतिषशास्त्र की गिनती से ग्रेगोरी वर्ष '26 सेकेण्ड' अधिक है। सुधारवादी प्रोटेस्टेण्ट इंग्लैंड ने सन 1740 ई. तक पोप ग्रेगोरी के सुधार को मान्यता नहीं दी, जबकि क़ानून भी बना कि 2 सितंबर को 3 सितंबर न मान कर 14 सितंबर माना जाए और 11 दिन छोड़ दिए जाएँ। फिर भी यूरोपीय पंचांग में दोष रह गया। यूरोपीय पंचांग में मास में 28 से 31 दिन होते हैं, एक वर्ष के बाद में 90 से 92 दिन होते हैं; वर्ष के दोनों अर्धांशों, जनवरी से जून और जुलाई से दिसम्बर में क्रम से 181 (या 182) एवं 184 दिन होते हैं; मास में कर्म दिन 24 से 27 होते हैं तथा वर्ष एवं मास विभिन्न सप्ताह-दिनों से आरम्भ होते हैं।
  • व्रतों का राजा ईस्टर सन 1751 के उपरान्त 35 विभिन्न सप्ताह दिनों में अर्थात 22 मार्च से 25 अप्रैल तक पड़ा, क्योंकि ईस्टर 21 मार्च पर या उसके उपरान्त पड़ने वाली पूर्णिमा का प्रथम रविवार है।

आधुनिक पंचांग

आधुनिक पंचांग में संवत, वर्ष, मास, मास-दिन तथा अन्य धार्मिक एवं सामाजिक रुचिपूर्ण बातें सम्मिलित हैं। मनुष्य को युग, वर्ष, मास के विस्तारों का ज्ञान बहुत बाद में हुआ। चन्द्र मास 29½ दिन से कुछ अधिक तथा अयनवृत्तीय वर्ष 365¼ दिनों से कुछ कम होता है। ये विषम अवधियाँ हैं। साधारण जीवन एवं पंचांगों के लिए पूर्ण, सम विभक्त दिनों की आवश्यकता होती है और वर्ष एवं मास का आरम्भ भली-भाँति व्याख्यायित होना चाहिए, और उनमें ऋतुओं एवं किसी संवत का प्रयोग अत्यन्त आवश्यक है। ये ही पंचांग की आवश्यकताएँ हैं।

अन्य पंचांग

माया अंक
Mayan Numbers
  • मुसलमानों ने अयनवृत्तीय वर्ष के विस्तार पर ध्यान नहीं दिया और चन्द्र को काल का मापक मानकर इस जटिलता का समाधान कर लिया। उनका वर्ष विशुद्ध 'चन्द्र वर्ष' है। इसका परिणाम यह हुआ कि मुसलमानी वर्ष केवल 354 दिनों का हो गया और लगभग 33 वर्षों में उनके सभी उत्सव वर्ष के सभी मासों में घूम जाते हैं।
  • प्राचीन मिस्र में चन्द्र को काल के मापक रूप में नहीं माना और उनके वर्ष में 365 दिन थे, 30 दिनों के 12 मास एवं 5 अतिरिक्त दिन। उनके पुरोहित-गण 3000 वर्षों तक यही विधि अपनाते रहे; उनके यहाँ अतिरिक्त वर्ष या मलमास नहीं थे।
  • ऋग्वेद [2] में भी अतिरिक्त मास का उल्लेख है, किन्तु यह किस प्रकार व्यवस्थित था, वेदांग ज्योतिष ने पाँच वर्षों में दो मास जोड़ दिए हैं। प्राचीन काल में मासों की गणना चन्द्र से एवं वर्षों की सूर्य से होती थी। लोग पहले से सही जान लेना चाहते थे कि व्रत एवं उत्सवों के लिए पूर्णिमा या परिवा (प्रतिपदा) कब पड़ेगी, कब वर्षा होगी, शरद कब आयेगी और कब बीज डालें जाएँ और अन्न के पौधे काटे जाएँगे। यज्ञों का सम्पादन वसन्त ऋतु में या अन्य ऋतुओं में, प्रथम तिथि या पूर्णिमा को होता था।
  • चन्द्र वर्ष के 354 दिन सौर वर्ष के दिनों से 11 कम पड़ते थे। अतः यदि केवल चन्द्र वर्ष की गणना हो तो ऋतुओं को पीछे हटाना पड़ जाएगा। इसीलिए कई देशों में अधिक मास की योजना निश्चित हुई।
  • यूनानियों में 'ऑक्टाएटेरिस' [3] की योजना थी, जिसमें 99 मास थे, जिनमें तीसरा, पाँचवाँ एवं आठवाँ मलमास थे। इसके उपरान्त 19 वर्षों का मेटानिक वृत्त बना, जिसमें 7 अधिक मास (19×12+7=235) निर्धारित हुए।
  • ओल्मस्टीड [4] का कथन है कि बेबिलोन में मलमास-वृत्त आठ वर्षों का था, जिसे यूनानियों ने अपनाया था।
  • फादिरंघम [5] का कहना है कि बेबिलोनी मलमास – पद्धति ई. पू. 528 तक असंयमित थी तथा यूनान में ई. पू. पाँचवीं एवं चौथी शतियों में अव्यवस्थित थी। [6]

भारत में संवत का प्रयोग

मुख्य लेख : संवत

भारत में जन्म-पत्रिकाओं में संवतो का प्रयोग लगभग 2000 वर्षों से अधिक प्राचीन नहीं है। संवत का प्रयोग हिन्दू-सिथियनों द्वारा, जिन्होंने आधुनिक अफ़ग़ानिस्तान एवं उत्तर-पश्चिमी भारत में लगभग ई. पू. 100 एवं 100 ई. के बीच शासन किया, उनके वृत्तान्तों में हुआ। यह बात केवल भारत में ही नहीं पायी गयी, प्रत्युत मिस्र, बेबिलोन, यूनान एवं रोम में संवत का लगातार प्रयोग बहुत बाद में जाकर प्रारम्भ हुआ।

  • ज्योतिर्विदाभरण में [7] कलियुग के 6 व्यक्तियों के नाम आए हैं, जिन्होंने संवत चलाये थे, यथा-
  1. युधिष्ठर,
  2. विक्रम,
  3. शालिवाहन,
  4. विजयाभिनन्दन,
  5. नागार्जुन एवं
  6. कल्की,
  • यह क्रम से 3044, 135, 18000, 10000, 400000 एवं 821 वर्षों तक चलते रहे। प्रचीन देशों में संवत का लगातार प्रयोग नहीं था, केवल शासन-वर्ष ही प्रयुक्त होते थे।

विक्रम संवत

मुख्य लेख : विक्रम संवत

विक्रम संवत के उद्भव एवं प्रयोग के विषय में कुछ कहना मुश्किल है। यही बात शक संवत के विषय में भी है। किसी विक्रमादित्य राजा के विषय में, जो ई. पू. 57 में था, सन्देह प्रकट किए गए हैं। इस संवत का आरम्भ गुजरात में कार्तिक शुक्ल प्रतिपदा से (नवम्बर, ई. पू. 58) है और उत्तरी भारत में चैत्र कृष्ण प्रतिपदा (अप्रैल, ई. पू. 58) से। बीता हुआ विक्रम वर्ष ईस्वी सन्+57 के बराबर है। कुछ आरम्भिक शिलालेखों में ये वर्ष कृत के नाम से आये हैं [8]।

शक संवत

मुख्य लेख : राष्ट्रीय शाके

500 ई. के उपरान्त संस्कृत में लिखित सभी ज्योतिःशास्त्रीय ग्रन्थ शक संवत का प्रयोग करने लगे। इस संवत का यह नाम क्यों पड़ा, इस विषय में विभिन्न एक मत हैं। इसे कुषाण राजा कनिष्क ने चलाया या किसी अन्य ने, इस विषय में अन्तिम रूप से कुछ नहीं कहा जा सका है। यह एक कटिन समस्या है जो भारतीय इतिहास और काल निर्णय की अत्यन्त कठिन समस्याओं में मानी जाती है।

काल की अवधियाँ

सभी देशों में काल की मौलिक अवधियाँ समान ही हैं, जैसे - दिन, मास, वर्ष, जिसमें ऋतुएँ भी हैं। वर्ष 'युग अथवा काल' के अंश या भाग होते हैं जो काल-क्रमों एवं इतिहास के लिए बड़े ही महत्त्वपूर्ण हैं। हालांकि काल की अवधियाँ समान हैं फिर भी मासों एवं वर्षों की व्यवस्था में दिनों के क्रम में अन्तर पाया जाता है। दिनों की अवधियाँ, दिन के आरम्भ-काल, ऋतुओं एवं मासों में वर्षों का विभाजन, प्रत्येक मास एवं वर्ष में दिनों की संख्या और विभिन्न प्रकार के मासों में अन्तर पाया जाता है। काल के बड़े मापक हैं सूर्य एवं चन्द्र। समान धुरी पर पृथ्वी के घूमने से दिन का निर्माण होता हैं। मास प्रमुखतः चन्द्र गणना पर आधारित है और वर्ष सूर्य की प्रत्यक्ष गति है किन्तु वस्तुत: यह सूर्य के चतुर्दिक पृथ्वी का भ्रमण है। 'अयनवृत्तीय वर्ष' सूर्य के 'वासन्तिक विषुव' से अग्रिम विषुव तक का समय है। अयनवृत्तीय (tropical) वर्ष, नाक्षत्रीय वर्ष (एक ही अचल तारे पर सूर्य की लगातार एक के उपरान्त एक दो बार पहुँच के बीच का समय) अर्थात साइडरीयल वर्ष से अपेक्षाकृत छोटा होता है और यह कमी 20 मिनटों की है, क्योंकि वासन्तिक विषुव का बिन्दु प्रति वर्ष 50 सेकेण्ड पश्चिम की ओर घूम जाता है।[9]

काल या युग

  • वैदिक ग्रंथों में वर्ष के कई नाम थे, जैसे - संवतसर, समा, वर्ष।
  • नारदसंहिता [10] में कहा गया है कि काल के नौ प्रकार के मान थे, -
  1. ब्राह्म - ब्रह्मा का,
  2. दैव - देवों का,
  3. मानुष - मानव,
  4. पित्र्य -पितरों का,
  5. सौर,
  6. सावन,
  7. चान्द्र,
  8. नाक्षत्र एवं
  9. बार्हस्पत्य, किन्तु सामान्य भौतिक कार्यों में इनमें केवल पाँच ही प्रयुक्त होते हैं।[11]
  • वेदांग-ज्योतिष ने चार प्रकार दिए हैं, क्योंकि उसमें आया है कि एक युग (पाँच वर्षों के) में 61 सावन मास, 62 चान्द्र मास, 67 नाक्षत्र मास होते हैं।
  • हेमाद्रि [12] ने केवल तीन वर्ष-मान बताये हैं, यथा चन्द्र, सौर एवं सावन।
  • माधव [13] ने दो और लिखे हैं, यथा नक्षत्र एवं बार्हस्पत्य।
  • विष्णुधर्मोत्तर ने चार का उल्लेख किया है। (बार्हस्पत्य छोड़ दिया है।)
  • हेमाद्रि द्वारा वर्णित तीन अधिकतर धार्मिक एवं लौकिक कार्यों में प्रयुक्त होते रहे हैं।

चान्द्र वर्ष

एक अमावस्या से दूसरी अमावस्या तक की अवधि को चान्द्र मास कहते हैं। ऐसे 12 मासों से 354 दिनों वाला एक चान्द्र वर्ष बनता है। इसे एक चन्द्रोदय से दूसरे चन्द्रोदय तक की अवधि 'ल्यूनेशन' भी कहते हैं। चान्द्र मास की अवधि 29.246 से 29.817 दिनों तक की होती है, क्योंकि चन्द्रकक्षा के थोड़े झुकाव (विपथगामिता) एवं अन्य कारणों से कुछ-न-कुछ अन्तर पड़ जाता है, किन्तु मध्यम लम्बाई है 29.53059 दिन।

सौर वर्ष

मुख्य लेख : सौर वर्ष

सौर मास उस अवधि का सूचक है जो सूर्य द्वारा एक राशि को पार करने से बनती है।

सावन वर्ष

सावन वर्ष 30 दिनों के 12 मासों का होता है और दिन की गणना एक सूर्योदय से दूसरे सूर्योदय तक होती है।

नाक्षत्र वर्ष

नक्षत्र मास वह है जिसमें 27 नक्षत्रों में चन्द्र के गमन की अवधि पूरी होती है।

बार्हस्पत्य वर्ष

बार्हस्पत्य वर्ष वह है जो एक राशि में बृहस्पति के भ्रमण से बनता है (लगभग 361 दिन का वर्ष)। आजकल की गणना के अनुसार बृहस्पति सूर्य के चारों ओर 11.86 वर्षों में चक्कर लगा लेता है। ये चार या पाँच काल-विभाग प्रारम्भिक ग्रन्थों में नहीं वर्णित हैं। यहाँ तक की पश्चात्कालीन गणना में चार विभागों का उपयोग नहीं हुआ है, यद्यपि ज्योतिःशास्त्रीय ग्रन्थों में उनका उल्लेख अवश्य हुआ है।

  • कौटिल्य [14] ने व्याख्या दी है कि श्रमिकों का मास 30 अहोरात्र (दिन-रात्र) का होता है, सौर मास 1 दिन बड़ा होता है (एक मास में 30½ दिन), चन्द्र मास में 1 दिन कम (29½ दिन), नक्षत्र मास में 27 दिन, मलमास में 32 दिन (या 32वें मास में यह घटित होता है)। जो लोग घोड़ों को चराते हैं (या रखवाली करते हैं) उनके मास में (पारिश्रमिक के लिए) 35 दिन तथा हस्तिवाहकों (पीलवानों) के मास में (पारिश्रमिक के लिए) 40 दिन होते हैं।[15]

सौर गणना

  • ब्राह्मस्फटसिद्धान्त [16] में आया है कि सौर गणना से युग, वर्ष, विषुव, अयन, ऋतुओं, दिन एवं रात्रि की वृद्धि का ज्ञान होता है।

चान्द्र गणना

चान्द्र गणना से तिथियों, करणों, मलमास, मास या क्षयमास, रात्रि के कृत्यों का ज्ञान होता है।

सावन गणना

सावन गणना से यज्ञों, सवनों (तीन सोम यज्ञों), ग्रह-गतियों, उपवासों, जनन-मरण-आशौचों, चिकित्सा, प्रायश्चित्तों तथा अन्य धार्मिक कृत्यों का ज्ञान मिलता है। [17]

आधुनिक काल में वर्ष गणना

  • आधुनिक काल में वर्ष का आरम्भ भारत के विभिन्न भागों में कार्तिक या चैत्र मास में होता है। प्राचीन कालों में विभिन्न देशों में विभिन्न उपयोगों के लिए विभिन्न मासों में वर्ष का आरम्भ होता था। कुछ वैदिक वचनों से प्रकट होता है कि गणना पूर्णिमान्त थी और वर्ष फाल्गुन पूर्णिमा के उपरान्त आरम्भ होता था और बसन्त वर्ष की प्रथम ऋतु था [18]
  • कालनिर्णय [19] में माधव ने कहा है कि वेद पूर्णिमान्त मास पर आरूढ़ हैं।
  • स्मृतिचन्द्रिका [20] का कथन है कि दक्षिणापथ में अमान्त एवं उत्तरापथ (उत्तर भारत) में पूर्णिमान्त गणना होती है।
  • वेदांगज्योतिष [21] के मत से युग (पाँच वर्ष) का प्रथम वर्ष माघ शुक्ल (मकर संक्रांति या उत्तरायण) से आरम्भ होता है।
  • अल्बरूनी [22] का उल्लेख है कि चैत्र, भाद्रपद, कार्तिक, मार्गशीर्ष से भारत के विभिन्न भागों में वर्ष का आरम्भ होता है।
  • कौटिल्य [23] ने कहा है कि प्रशासन के आय-व्यय-निरीक्षण-कार्यालय में कर्म संवत्सर चान्द्र था जो आषाढ़ की पूर्णिमा को समाप्त होता था।
  • महाभारत, वनपर्व [24] में वर्ष के चैत्रारम्भ का उल्लेख है। यह सम्भव हे कि वर्ष मार्गशीर्ष से आरम्भ होता था, क्योंकि अनुशासन, [25] ने मार्गशीर्ष से कार्तिक तक के एक भक्त व्रत के फलों का वर्णन किया है।
  • कृत्यरत्नाकर [26] ने ब्रह्म पुराण को उद्धृत कर लिखा है कि कृतयुग में मार्गशीर्ष की प्रतिपदा से वर्ष आरम्भ होता था।

बार्हस्पत्य मान

  • विष्णुधर्मोत्तर (1|82|8) का कथन है कि षष्ट्यब्द का प्रभव नामक प्रथम वर्ष माघ शुक्ल से आरम्भ हुआ, जब सूर्य एवं चन्द्र धनिष्ठा नक्षत्र में थे और बृहस्पति से उनका योग था।
  • बृहस्पति संहिता [27] में षष्ट्यब्द के विभव से 60वें क्षय तक के फलों का उल्लेख है। [28]। षष्ट्यब्द के प्रत्येक वर्ष के साथ 'संवत्सर' शब्द जुड़ा हुआ है। दक्षिण में प्रत्येक वर्ष के आरम्भ में बार्हस्पत्य नाम सदा परिवर्तित रहा है; किन्तु उत्तर भारत में 'प्रभव' के स्थान पर 'विजय' शब्द रहा है। बार्हस्पत्य वर्ष का विस्तार 361. 9267 दिनों का है और यह नाक्षत्र वर्ष से 4.23 दिन कम हैं। इसका परिणाम यह है कि 85 नाक्षत्र वर्षों में 86 बार्हस्पत्य वर्ष हैं और 85 वर्षों के उपरान्त एक वर्ष का क्षय हो जाता है।

मास

मासों का विषय अत्यन्त जटिल है। भारतीयों ने आदि काल से ही चन्द्र सौर पंचांग का प्रयोग किया है और यही बात बेबिलोन, चाल्डिया के लोगों, यहूदियों एवं चीनियों के बीच पायी गयी है। अतः सभी ने मलमास का सहारा लिया है। किन्तु भारतीयों में क्षय मास बहुत विरल था, जिसका अन्य देशों में अभाव था। यह अन्तर सूर्य एवं चन्द्र की गतियों एवं स्थानों की गणना के विभिन्न ढंगों के कारण उपस्थित हुआ। अधिक मास की अनिवार्यता पर कुछ शब्द यहाँ पर दिए जाते हैं। सौर वर्ष चन्द्र वर्ष से 11 दिनों से थोड़ा अधिक बड़ा होता है। यह अधिकता लगभग 32 मासों में से एक चन्द्र मास की होती है। बेबिलोनियों के 19 वर्षों के एक वृत्त 7 मलमास अर्थात् सब मिलाकर 235 चान्द्र मास थे। इसी वृत्त को यूनान में 'अथेनियानिवासी मेटान' के नाम पर 'मेटानिक साइकिल' (वृत्त) कहा गया। इसी के आधार पर यहूदी एवं ईसाई पंचांग बने, विशेषतः ईस्टर से सम्बन्धित।

  • वेदांग-ज्योतिष से प्रकट है कि एक युग (पाँच वर्षों के वृत्त) में दो मलमास होते थे, एक था ढाई सौ वर्षों के उपरान्त, दूसरा आषाढ़ और दूसरा युग के अन्त में दूसरा पौष। यही बात कौटिल्य ने कही है।
  • पुराणों में मलमास की विविध अवधियों का उल्लेख है।
  • एक अपेक्षाकृत अधिक निश्चित नियम यह है कि वह चान्द्र मास, जिसमें संक्रान्ति नहीं होती, अधिक कहलाता है और आगे के मास के नाम से, जो शुद्ध या निज या प्राकृत कहलाता है, द्योतित होता है।
  • यदि एक सौर मास में दो अमावस्या पड़ती हो तब मलमास होता है।
  • चान्द्र मास में जब दो संक्रान्तियाँ होती हैं तो दो मास हो जाते हैं, जिनमें प्रथम स्वीकृत होता है और दूसरा छोड़ दिया जाता है। यह दूसरा क्षयमास कहलाता है। इसका तात्पर्य यह है कि जब एक मास में दो संक्रान्तियाँ होती हैं तो क्षयमास होता है। वह चान्द्र मास जिसमें सूर्य मेष राशि में प्रविष्ट होता है, चैत्र तथा जिसमें वह वृषभ राशि में प्रवेश करता है वह वैशाख कहलाता है।
  • अधिक एवं क्षय मास फाल्गुन से आश्विन तक के सात मास केवल अधिक हो सकते हैं, क्षय नहीं।
  • कार्तिक एवं मार्गशीर्ष अधिक एवं क्षय दोनों हो सकते हैं, किन्तु ऐसा बहुत कम होता है। मास अधिक हो सकता है, किन्तु यह अधिक या क्षय कभी नहीं हुआ है। [29], किन्तु शुद्धिकौमुदी [30] में आया है कि शक संवत 1397 में 'माघ मास का क्षय' हुआ था।
  • मलमासतत्त्व [31] में उद्धरण आया है कि माघ मलमास हो सकता है, किन्तु पौष नहीं।
  • केतकर [32] के मत से पौष के अधिक मास होने की सम्भावना नहीं है किन्तु वह मार्गशीर्ष की अपेक्षा क्षय मास होने की अधिक सम्भावना रखता है। क्षय मास सामान्यतः अधिक मास के पूर्व या उपरान्त (तुरन्त उपरान्त नहीं) होता है, अतः जब कुछ वर्षों में क्षय मास होता है तो दो अधिक मास पाये जाते हैं। [33]
  • महाभारत, शान्तिपर्व [34] ने संवत्सरों, मासों, पक्षों एवं दिवसों के क्षय का उल्लेख किया है। जब क्षयमास होता है तो इसके पूर्व का अधिक मास अन्य साधारण मासों के समान पवित्र रहता है, अर्थात उसमें धार्मिक कृत्य करना मना नहीं है, तथा वह अधिक मास जो क्षयमास के उपरान्त आता है, धार्मिक कृत्यों के लिए वर्जित घोषित किया गया है।

उदाहरण - यदि चैत्र अमावस्या को मेष संक्रान्ति है, और अमावस्या से आगे की तिथि से दूसरी अमावास्या (जो वैशाख है) तक कोई संक्रान्ति नहीं है, और तब उसके उपरान्त प्रथम तिथि में वृषभ संक्रान्ति है, तो ऐसी स्थिति में वह मास जिसमें संक्रान्ति नहीं हैं अधिक वैशाख कहा जाएगा।, और वह मास जिसमें वृषभ संक्रान्ति पड़ती है, शुद्ध वैशाख होगा।

क्षयमास का उदाहरण लें - यदि भाद्रपद अमावस्या को कन्या संक्रान्ति है, उसके उपरान्त अधिक आश्विन के बाद शुद्ध आश्विन आता है, जिसकी प्रथम तिथि पर तुला संक्रान्ति है, इसके उपरान्त कार्तिक शुक्ल प्रतिपदा को वृश्चिक संक्रान्ति है, और मार्गशीर्ष शुक्ल प्रतिपदा को धनु संक्रान्ति है और उसी मास की अमावस्या को मकर संक्रान्ति पड़ती है। ऐसी स्थिति में दो संक्रान्तियों (धनु एवं मकर) वाला मास क्षयमास होगा और तब पौष (मार्गशीर्ष एवं पौष से बने) का एक मास होगा। जब माघ अमावस्या को कुम्भ संक्रान्ति है तो फाल्गुन अधिक मास होगा और शुद्ध फाल्गुन शुक्ल प्रतिपदा को मीन संक्रान्ति होगी। इस प्रकार उस वर्ष में, जिसमें क्षयमास होता है, अब भी 13 मास होते हैं और उसके दिन 390 से थोड़े कम होते हैं।

  • कृत्यरत्नाकर में आया है [35], धर्मशास्त्र में नाक्षत्र मास की आवश्यकता नहीं पड़ती, यह केवल ज्योतिष शास्त्र में ही चलता है। पंचांग सामान्यतः प्रत्येक वर्ष के लिए बनते हैं। उनमें 12 (या 13, जब मलमास होता है) के दो पक्षों के पृथक पृष्ठ होते हैं।
  • भारतीय पंचांग के पाँच महत्त्वपूर्ण भाग हैं -
  1. तिथि,
  2. सप्ताह,
  3. दिन,
  4. नक्षत्र,
  5. योग एवं
  6. करण।
  • मुहूर्तदर्शन [36] के मत से इसमें राशियों के समावेश से छः तथा ग्रहों की स्थितियों के उल्लेख से सात भाग होते हैं। एक सूर्योदय से दूसरे सूर्योदय तक एक वार (दिन) होता है।
  • बारह महीनों एवं उनके दो-दो गठित 6 ऋतुओं का उल्लेख बहुत प्राचीन है। [37]।
  • मासों के वैदिक नाम हैं-
  1. मधु,
  2. माधव
  3. शुक्र,
  4. शुचि,
  5. नभस्,
  6. नभस्य,
  7. इष,
  8. ऊर्ज,
  9. सहस्,
  10. सहस्य,
  11. तपस् एवं
  12. तपस्य।
  • ब्राह्मणों में नक्षत्रों से ज्ञापित चान्द्र मासों का उल्लेख है। इसी से कुछ लोग सौर एवं चान्द्र ऋतुओं का भी उल्लेख करते हैं। सौर मास मीन राशि या मेष राशि से आरम्भ होते हैं तथा चैत्र आदि (या शेष वाले) कहलाते हैं।
  • पाणिनी ने मासों की व्युत्पत्ति की है, यथा चित्रायुक्त पौर्णमासी से चैत्र, और स्पष्ट रूप से [38] आग्रहायणी, फाल्गुनी, श्रवण, कार्तिकी एवं चैत्री [39] के नाम दिए हैं। 'पौर्णमासी' पूर्णमास से व्युत्पन्न है [40]। पुष्य नक्षत्र वाली पौर्णमासी तिथि 'पौषी' कही गई है [41]।
  • इस प्रकार विकास के तीन स्तर है -
  1. 27 नक्षत्रों के रूप प्रकट हुए और उनके नाम वैदिक संहिताओं में ही प्रचलित हो गए;
  2. इसके उपरान्त पौर्णमासी चैत्री पौर्णमासी कही गई आदि, क्योंकि इस तिथि पर चन्द्र चित्रा नक्षत्र में था, आदि;
  3. इसके उपरान्त मासों के नाम यों पड़े - चैत्र, वैशाख आदि, क्योंकि उनमें चैत्री या वैशाखी पौर्णमासी थी। यह सब पाणिनि के बहुत पहले प्रचलित हुआ। आगे चलकर सौर मास मधु, माधव आदि चैत्र, वैशाख आदि चान्द्र मासों से द्योतित होने लगे और समानार्थी हो गए। यह कब हुआ, कहना कठिन है। किन्तु ईसा के बहुत पहले ऐसा हुआ। पौर्णमासी के दिन चन्द्र भले ही चित्रा या श्रवण नक्षत्र में या उसके पास न हो किन्तु मास तब भी चैत्र या श्रावण कहलाता है।
  • प्राचीन ब्राह्मण कालों में मास पूर्णिमान्त (पूर्णिमा से अन्त होने वाले) थे। यहाँ तक की कनिष्क एवं हुविष्क जैसे उत्तर भारत के विदेशी शासकों के वृत्तान्तों में पूर्णिमान्त मासों का प्रयोग पाया जाता है, किन्तु कहीं-कहीं मैसीडोनी नाम भी आए हैं।
  • ईसा पूर्व के शिलालेखों में मासों [42] के नाम बहुत कम आए हैं। प्रचलित ढंग था ऋतु, तदुपरान्त ऋतु में नामरहित मास तथा दिवस का उल्लेख। कहीं-कहीं केवल ऋतु, पक्षों की संख्या एवं दिन के नाम आए हैं। कभी-कभी मास का नाम आया है, किन्तु पक्ष या दिनों के नाम लगातार (1 से 30 तक) नहीं आए हैं। यह स्थिति, अर्थात पक्षों एवं दिनों की वर्णन रहितता, 9वीं शती तक चली गई। आजकल लोग सुदि, वदि या वद्य का प्रयोग करते हैं, उनमें प्रथम (अर्थात सुदि) शुक्ल दिन (या दिवस) या शुद्ध दिन का छोटा रूप है तथा दूसरा (वदि) बहुल दिन या दिवस (व या ब परिवर्तित होते रहते हैं) का छोटा रूप है। वद्य का अर्थ स्पष्ट नहीं हो पाता। यह नहीं समझ में आता कि ईसा के पूर्व एवं उपरान्त के बहुत-से शिलालेखों में 'पक्ष' शब्द का उल्लेख क्यों नहीं हुआ है, जबकि ब्राह्मणों एवं उपनिषद जैसे प्राचीन ग्रन्थों में उसका उल्लेख हुआ है।
  • दक्षिण भारत में मासों के नाम राशियों पर आधारित हैं, यथा - मीन-मास, मेष-मास आदि। यही प्रयोग पाण्डय देश में भी प्रचलित था।

अधिक मास

  • अधिक मास कई नामों से विख्यात है - अधिमास, मलमास, मलिम्लुच, संसर्प, अंहस्पति या अंहसस्पति, पुरुषोत्तममास। इनकी व्याख्या आवश्यक है। यह द्रष्टव्य है कि बहुत प्राचीन काल से अधिक मास निन्द्य ठहराये गए हैं।
  • ऐतरेय ब्राह्मण [43] में आया हैः 'देवों ने सोम की लता 13वें मास में ख़रीदी, जो व्यक्ति इसे बेचता है वह पतित है, 13वाँ मास फलदायक नहीं होता।'
  • तैतरीय संहिता में 13वाँ मास 'संसर्प' एवं 'अंहस्पति' [44] कहा गया है।
  • ऋग्वेद में 'अंहस्' का तात्पर्य पाप से है। यह अतिरिक्त मास है, अतः अधिमास या अधिक मास नाम पड़ गया है। इसे मलमास इसलिए कहा जाता है कि मानों यह काल का मल है।
  • अथर्ववेद [45] में 'मलिम्लुच' आया है, किन्तु इसका अर्थ स्पष्ट नहीं है।
  • काठसंहिता [46] में भी इसका उल्लेख है।
  • पश्चात्कालीन साहित्य में 'मलिम्लुच' का अर्थ है 'चोर'। [47]।
  • मलमासतत्त्व [48] में यह व्युत्पत्ति हैः 'मली सन् म्लोचति गच्छतीति मलिम्लुचः' अर्थात् 'मलिन (गंदा) होने पर यह आगे बढ़ जाता है'। 'संसर्प' एवं 'अंहसस्पति' शब्द वाजसनेयी संहिता [49] में तथा 'अंहसस्पतिय वाजसनेयी संहिता [50] में आए हैं। [51]।
  • 'अंहसस्पति' का शाब्दिक अर्थ है 'पाप का स्वामी'। पश्चात्कालीन लेखकों ने 'संसर्प' एवं 'अंहसस्पति' में अन्तर व्यक्त किया है। जब एक वर्ष में दो अधिमास हों और एक क्षय मास हो तो दोनों अधिमासों में प्रथम 'संसर्प' कहा जाता है और यह विवाह को छोड़कर अन्य धार्मिक कृत्यों के लिए निन्द्य माना जाता है। अंहसस्पति क्षय मास तक सीमित है। कुछ पुराणों में[52] अधिमास पुरुषोत्तम मास (विष्णु को पुरुषोत्तम कहा जाता है) कहा गया है और सम्भव है, अधिमास की निन्द्यता को कम करने के लिए ऐसा नाम दिया गया है।
  • धर्मशास्त्रीय ग्रन्थों में अधिमास के विषय पर बहुत कुछ लिखा हुआ है-
  • अग्नि पुराण [53] में आया है - वैदिक अग्नियों को प्रज्वलित करना, मूर्ति-प्रतिष्ठा, यज्ञ, दान, व्रत, संकल्प के साथ वेद-पाठ, साँड़ छोड़ना (वृषोत्सर्ग), चूड़ाकरण, उपनयन, नामकरण, अभिषेक अधिमास में नहीं करना चाहिए।
  • हेमाद्रि [54] ने वर्जित एवं मान्य कृत्यों की लम्बी-लम्बी सूचियाँ दी हैं।[55]।
  • सामान्य नियम यह है कि मलमास में नित्य कर्मों एवं नैमित्तिक कर्मों (कुछ विशिष्ट अवसरों पर किए जाने वाले कर्मों) को करते रहना ही चाहिए, यथा सन्ध्या, पूजा, पंचमहायज्ञ (ब्रह्मयज्ञ, वैश्वदेव आदि), अग्नि में हवि डालना (अग्निहोत्र के रूप में), ग्रहण-स्नान (यद्यपि यह नैमित्तिक है), अन्त्येष्टि कर्म (नैमित्तिक)। यदि शास्त्र कहता है कि यह कृत्य (यथा सोम यज्ञ) नहीं करना चाहिए तो उसे अधिमास में स्थगित कर देना चाहिए। यह भी सामान्य नियम है कि काम्य (नित्य नहीं, वह जिसे किसी फल की प्राप्ति के लिए किया जाता है) कर्म नहीं करना चाहिए। कुछ अपवाद भी हैं, यथा कुछ कर्म, जो अधिमास के पूर्व ही आरम्भ हो गए हों (यथा 12 दिनों वाला प्राजापत्य प्रायश्चित, एक मास वाला चन्द्रायण व्रत), अधिमास तक भी चलाए जा सकते हैं। यदि दुभिक्ष हो, वर्षा न हो रही हो तो उसके लिए 'कारीरी इष्टि' अधिमास में भी करना मना नहीं है, क्योंकि ऐसा न करने से हानि हो जाने की सम्भावना रहती है। ये बातें कालनिर्णय-कारिकाओं (21-24) में वर्णित हैं।[56]
  • कुछ बातें मलमास के लिए ही व्यवस्थित हैं, यथा प्रतिदिन या कम से कम एक दिन ब्राह्मणों को 33 अपूपों (पूओं) का दान करना चाहिए।
  • कुछ ऐसे कर्म हैं जो शुद्ध मासों में ही करणीय हैं, यथा वापी एवं तड़ाग (बावली एवं तलाब) खुदवाना, कूप बनवाना, यज्ञ कर्म, महादान एवं व्रत।
  • कुछ ऐसे कर्म हैं जो अधिमास एवं शुद्ध मास, दोनों में किए जा सकते हैं, यथा गर्भ का कृत्य (पुंसवन जैसे संस्कार), ब्याज लेना, पारिश्रमिक देना, मास-श्राद्ध (अमावस्या पर), आह्निक दान, अन्त्येष्टि क्रिया, नव-श्राद्ध, मघा नक्षत्र की त्रयोदशी पर श्राद्ध, सोलह श्राद्ध, चान्द्र एवं सौर ग्रहणों पर स्नान, नित्य एवं नैमित्तिक कृत्य [57]।
  • जिस प्रकार हमारे यहाँ 13वें मास (मलमास) में धार्मिक कृत्य वर्जित हैं, पश्चिम देशों में 13वीं संख्या अभाग्यसूचक मानी जाती है, विशेषतः मेज पर 13 चीज़ों की संख्या।

सप्ताह दिन

भारतीय पंचांगों के पाँच अंगों में एक सप्ताह-दिन भी है। अतः दिनों एवं सप्ताह-दिनों पर संक्षेप में लिखना आवश्यक है। -

सौर दिन

दोनों सूर्योदयों के बीच की कालावधि अत्यन्त महत्त्वपूर्ण अवधि मानी जाती है। यह सौर दिन है और लोक-दिन भी। किन्तु तिथि तो काल का चान्द्र विभाग है जिसका सौर दिन के विभिन्न दिग्-विभागों में अन्त होता है। 'दिन' शब्द के दो अर्थ है-

  1. सूर्योदय से सूर्यास्त तक,
  2. सूर्योदय से सूर्योदय तक।
  • ऋग्वेद [58] में 'अहः' शब्द का दिन के 'कृष्ण' भाग (रात्रि) एवं 'अर्जुन' (चमकदार या श्वेत) भाग की ओर संकेत है [59]। ऋग्वेद में रात्रि शब्द का प्रयोग उतना नहीं हुआ है जितना कि 'अहन्' का, किन्तु 'दिन' का सामासिक प्रयोग अधिक हुआ है, यथा - सुदिनत्व', 'सुदिन', मध्यन्दिन।'
  • 'अहोरात्र' (दिन-रात्रि) एक बार आया है [60]।
  • पूर्वाह्ण (दिन का प्रथम भाग) ऋग्वेद [61] में आया है। दिन के तीन भागों (प्रातः, संगव एवं मध्यन्दिन) का उल्लेख है [62]। दिन के पाँच भागों में उपर्युक्त तीन के अतिरिक्त अन्य दो हैं अपराह्ण एवं अस्तम्य, अस्तगमन या सायाह्न। ये पाँचों भाग शतपथब्राह्मण [63] में उल्लिखित हैं। 'प्रातः' एवं 'सायम्' ऋग्वेद [64] में आए हैं।
  • कौटिल्य [65], दक्ष एवं कात्यायन ने दिन रात्रि को आठ भागों में बाँटा है।
  • दिन के आरम्भ के विषय में कई मत हैं। यहूदियों ने दिन का आरम्भ सायंकाल से माना है [66]।
  • मिस्रवासियों ने सूर्योदय से सूर्यास्त तक के दिन को 12 भागों में बाँटा; उनके घण्टे ऋतुओं पर निर्भर थे।
  • बेबिलोनियों ने दिन का आरम्भ सूर्योदय से माना है और दिन तथा रात्रि को 12 भागों में बाँटा है, जिसमें प्रत्येक भाग दो विषुवीय घण्टों का होता है।
  • एथेंस एवं यूनान में ऐतिहासिक कालों में दिन, सामान्यतः पंचांग के लिए सूर्यास्त से आरम्भ होता था।
  • रोम में दिन का आरम्भ आधी रात से होता था।
  • भारतीय लेखकों ने दिनारम्भ सूर्योदय से माना है [67], किन्तु वे दिन के विभिन्न आरम्भों से अनभिज्ञ नहीं थे।
  • पंचसिद्धान्तिका [68] में आया है कि आर्यभट्ट ने घोषित किया है कि लंका में दिन का आरम्भ अर्धरात्रि से होता है, किन्तु पुनः उन्होंने कहा है कि दिन का आरम्भ सूर्योदय से होता है और लंका का वह सूर्योदय सिद्धपुर से मिलता है, यमकोटि में मध्याह्न के तथा रोमक देश में अर्धरात्रि से मिलता है।[69]
  • आधुनिक काल में लोक-दिन का आरम्भ अर्द्धरात्रि से होता है।

सप्ताह

  • सप्ताह केवल मानव निर्मित व्यवस्था है। इसके पीछे कोई ज्योतिःशास्त्रीय या प्राकृतिक योजना नहीं है।
  • स्पेन आक्रमण के पूर्व मेक्सिको में पाँच दिनों की योजना थी।
  • सात दिनों की योजना यहूदियों, बेबिलोनियों एवं दक्षिण अमेरिका के इंका लोगों में थी।
  • लोकतान्त्रिक युग में रोमनों में आठ दिनों की व्यवस्था थी, मिस्रियों एवं प्राचीन अथेनियनों में दस दिनों की योजना थी।
  • ओल्ड टेस्टामेण्ट में आया है कि ईश्वर ने छः दिनों तक सृष्टि की और सातवें दिन विश्राम करके उसे आशीष देकर पवित्र बनाया। - जेनेसिरा [70], एक्सोडस [71] एवं डेउटेरोनामी [72] में ईश्वर ने यहूदियों को छः दिनों तक काम करने का आदेश दिया है और एक दिन (सातवें दिन) आराम करने को कहा है और उसे ईश्वर के सैब्बाथ (विश्रामवासर) के रूप में पवित्र मानने की आज्ञा दी है।
  • यहूदियों ने सैब्बाथ (जो कि सप्ताह का अन्तिम दिन है) को छोड़कर किसी दिन को नाम नहीं दिया है; उसे वे रविवार न कहकर शनिवार मानते हैं।
  • ओल्ड टेस्टामेण्ट में सप्ताह-दिनों के नाम (व्यक्तिवाचक) नहीं मिलते। ऐसा प्रतीत होता है कि न्यू टेस्टामेण्ट में भी सप्ताह-दिन केवल संख्या से ही द्योतित हैं [73]। सप्ताह में कोई न कोई दिन कतिपय देशों एवं धार्मिक सम्प्रदायों द्वारा सैब्बाथ (विश्रामदिन) या पवित्र माना गया है, यथा - सोमवार यूनानी सैब्बाथ दिन, मंगल पारसियों का, बुध असीरियों का, बृहस्पति मिस्रियों का, शुक्र मुसलमानों का, शनिवार यहूदियों का एवं रविवार ईसाईयों का पवित्र विश्रामदिन है।
  • सात दिनों के वृत्त के उद्भव एवं विकास का वर्णन 'एफ. एच. कोल्सन' के ग्रन्थ 'दी वीक' [74] में उल्लिखित है।
  • डायोन कैसिअस (तीसरी शती के प्रथम चरण में) ने अपनी 37वीं पुस्तक में लिखा है कि 'पाम्पेयी ई. पू. 83 में येरूसलेम पर अधिकार किया, उस दिन यहूदियों का विश्राम दिन था। उसमें आया है कि ग्रहीय सप्ताह (जिसमें दिनों के नाम ग्रहों के नाम पर आधारित हैं) का उद्भव मिस्र में हुआ।
  • डियो ने 'रोमन हिस्ट्री' [75] में यह स्पष्ट किया है कि सप्ताह का उद्गम यूनान में न होकर मिस्र में हुआ और वह भी प्राचीन नहीं है बल्कि हाल का है। इससे प्रकट है कि यूनान में सप्ताह का ज्ञान-प्रवेश ईसा की पहली शती में हुआ। पाम्पेयी के नगर में, जो सन 79 ई. में लावा (ज्वालामुखी) में डूब गया था, एक दीवार पर सप्ताह के छः दिनों के नाम आलिखित हैं। इससे संकेत मिलता है कि सन 79ई0 के पूर्व ही इटली में सप्ताह-दिनों के नाम ज्ञात थे।
  • कोल्सन महोदय इस बात से भ्रमित हो गए हैं कि ट्यूटान देशों में 'वेंस्डे' एवं 'थस्टडे' जैसे नाम कैसे आए।
  • सार्टन ने 'हिस्ट्री ऑफ साइंस' में लिखा है कि 'यहूदी, मिस्री दिन-घण्टे एवं चाल्डिया के ज्योतिष ने वर्तमान सप्ताह की सृष्टि की है [76]। सार्टन का मत है कि ग्रहीय दिनों का आरम्भ मिस्र एवं बेबिलोन में हुआ, यूनान में इसका पूर्वज्ञान नहीं था। आधुनिक यूरोपीय घण्टे बेबिलोन घण्टों एवं मिस्री पंचांग की दिन-संख्या पर आधारित हैं।
  • ई. पू. दूसरी शती तक यूरोप में तथा मध्य एशिया में आज के सप्ताह-दिनों के नामों के आदि के विषय में कोई ज्ञान नहीं था।
  • टॉल्मी ने अपने 'टेट्राबिल्लास' में सप्ताह का ज्योतिषीय-प्रयोग नहीं दिया है। आज के दिनों के नाम ग्रहों पर आधारित हैं, जैसे-
  1. सूर्य,
  2. चन्द्र,
  3. मंगल,
  4. बुध,
  5. बृहस्पति,
  6. शुक्र एवं
  7. शनि नामक सात ग्रहों पर आधारित हैं। कई कारणों से रविवार सप्ताह का प्रथम दिन है; एक कारण यह है कि उसी दिन सृष्टि का आरम्भ हुआ। जिस प्रकार दिनों का क्रम है, उसमें ग्रहों की दूरी, उनके गुरुत्व, प्रकाश एवं महत्ता का कोई समावेश नहीं है।
  • याज्ञवल्क्य स्मृति [77] ने ग्रहों का क्रम इस प्रकार दिया है-
  1. सूर्य,
  2. चन्द्र,
  3. मंगल,
  4. बुध,
  5. बृहस्पति,
  6. शुक्र,
  7. शनि,
  8. राहु एवं
  9. केतु।
  • यही बात विष्णुपुराण [78] में भी है।

ऐसा तर्क दिया जाता है कि सप्ताह - दिनों का क्रम मिस्रियों के 24 घण्टों वाली विधि पर आधारित है, जहाँ प्रत्येक दिन - भाग क्रम से एक ग्रह से शासित है।

  • रविवार को प्रथम भाग पर सूर्य का,
  • 21वें भाग के उपरान्त 22वें भाग पर पुनः सूर्य का,
  • 23वें पर शुक्र का,
  • 24वें पर बुध का शासन माना जाता है तथा
  • दूसरे दिन 25वें भाग (या घण्टे) को सोमवार कहा जाता है। यदि यह व्यवस्था 24 घण्टों एवं घण्टा-शासकों पर आधारित है तो वही क्रम लम्बे ढंग से भी हो सकता है। 24 घण्टों के स्थान पर 60 भागों (घटिकाओं) में दिन को बाँटा जा सकता है। यदि हम चन्द्र से आरम्भ करें और एक घटी (या घटिका) एक ग्रह से समन्वित करें तो 57वीं घटी चन्द्र की होगी, 58वीं बुध की, 59वीं शुक्र की, 60वीं सूर्य की और सोमवार के उपरान्त दूसरा दिन होगा मंगलवार।
  • ऐसा प्रतीत होता है कि प्राचीन काल में किसी देश में (और आज भी ऐसा है) सप्ताह - दिनों में एक के उपरान्त एक दिनों में धार्मिक कृत्य नहीं होते थे। सप्ताह के दिनों के उद्भव एवं विकास के विषय पर मत-मतान्तर है। ऐसा कहा गया है कि भारतीय सप्ताह - दिन भारत के नहीं हैं, प्रच्युत वे चाल्डिया या यूनान के हैं। यहाँ हम यह देखेंगे साहित्यिक एवं शिलालेखीय प्रमाण हमें इस विषय में कितनी दूर ले जाते हैं। इस विषय में अत्यन्त प्राचीन शिलालेखीय प्रमाण है-
  • एरण का स्तम्भ-शिलालेख, जो बुधगुप्त (सन 484 ई.) का है, जिसमें आषाढ़ शुक्ल द्वादशी एवं बृहस्पति का उल्लेख है। मान लिया जाए कि सप्ताह की धारणा अभारतीय है, तो इसके पूर्व की वह सर्वसाधारण के जीवन में इस प्रकार समाहित हो जाए कि गुप्त सम्राट अपनी घोषणाओं में उसका प्रयोग करने लगें, तो यह मानना पड़ेगा कि ऐसा होने में कई शतियों की आवश्यकता पड़ेगी।
  • अब हम साहित्यिक प्रमाण लें। आर्यभट्ट कृत दशगीतिका, श्लोक 3 में गुरुदिवस (बृहस्पतिवाद) का उल्लेख है।[79]
  • बृहत्संहिता [80] में मंगल (क्षितितनय दिवस) का उल्लेख है।
  • पंचसिद्धान्तिका (1|8) में सोम दिवस (सोमवार) आया है।
  • बृहत्संहिता [81] ने रविवार से शनिवार तक के कर्मों का उल्लेख किया है।
  • इसी विषय में उत्पल ने गर्ग नामक प्राचीन ज्योतिर्विद् के 18 अनुष्टुप् श्लोकों का उद्धरण दिया है। कर्न ने गर्ग को ई. पू. पहली शती का माना है। इससे प्रकट है कि भारत में सप्ताह-दिनों का ज्ञान ई. पू. प्रथम शती में अवश्य था।
  • फिलास्ट्रेटस ने टायना के अपोल्लोनियस (जो सन् 18 ई. में मरा) के जीवन चरित में लिखा है कि किस प्रकार भारत में यात्रा करते समय अपोल्लोनियस ने ब्राह्मणों के नेता इर्चुस से 7 अँगूठियाँ प्राप्त कीं, जिन पर 7 ग्रहों के नाम थे और जिन्हें उसे प्रतिदिन एक-एक करके पहनना था। इससे भी यही प्रकट होता है कि ग्रह - नाम प्रथम शती के बीच में भारत के लोग ग्रहीय दिनों से परिचित थे।
  • वैखानस-स्मार्त-सूत्र [82] एवं बौधायनधर्मसूत्र [83] में सूर्य, चन्द्र, मंगल, बुध, बृहस्पति, शुक्र, शनि, राहु एवं केतु नामक ग्रहों के नाम आए हैं।
  • प्रथम ग्रन्थ (2|12) में बुधवार का भी उल्लेख है।
  • आथर्वण-वेदांग-ज्योतिष (वारप्रकरण, श्लोक 1 से 8) में रविवार से लेकर शनिवार तक के कर्मों का उल्लेख है।
  • गाथा-सप्तशती (हाल कृत प्राकृत काव्य संग्रह) में मंगल एवं विष्टि का उल्लेख है (3|61)।
  • याज्ञवल्क्य स्मृति [84] में आज की भाँति दिनों एवं राहु-केतु के साथ नवग्रहों की चर्चा है।
  • यही बात नारद पुराण [85] में है। [86]
  • पुराणों में सप्ताह-दिनों के विषय में बहुत-से वर्जित एवं मान्य कर्मों के उल्लेख हैं। बहुत-से पुराणों की तिथियों के विषय में मतभेद हैं, किन्तु इतना तो प्रमाणों से सिद्ध है कि ईसा की प्रथम दो शतियों में ग्रहों की पूजा एवं सप्ताह के दिनों के विषय में पूर्ण ज्ञान था।
  • महाभारत जैसे विशाल ग्रन्थ में, जहाँ पर धर्मशास्त्रीय उल्लेख अधिक संख्या में हुए हैं, सप्ताह-दिनों की चर्चा नहीं है। जैसा कि ऊपर कहा जा चुका है, यह सप्रमाण सिद्ध हो चुका है कि भारतीय लोग ई. पू. प्रथम शती एवं ई. उपरान्त प्रथम शती के बीच ग्रहों की पूजा एवं ग्रहयुक्त दिनों के ज्ञान से भली-भाँति परिचित थे। एक अन्य द्रष्टव्य बात यह है कि दिनों के नाम पूर्णतया भारतीय हैं, उन पर यूनानी या अभारतीय प्रभाव नहीं है। किन्तु राशियों के नाम के विषय में ऐसी बात नहीं है, वहाँ 'क्रिय' एवं 'लेय' जैसे शब्द बाह्य रूप से आ गए हैं। टॉल्मी (सन 150 ई.) ने 24 घण्टों एवं 60 भागों का उल्लेख किया है। भारतीयों में 60 घटिकाओं का प्रयोग प्राचीन है। भारतीयों ने दोपहर या रात्रि से दिन की गणना नहीं कि, प्रत्युत प्रातः से ही की है। आश्वमेधिक पर्व [87] में स्पष्ट कथन है कि पहले दिन आता है तब रात्रि आती है।

भारत में सात दिनों वाले दिन-वृत्त के विषय में कई सिद्धान्तों का प्रतिपादन करना सम्भव है। बुध, शुक्र, मंगल, बृहस्पति एवं शनि पाँच ग्रहों के साथ प्राचीन बेबिलोनियों ने पाँच देवों की कल्पना की थी। ये देव आगे चलकर रोमक रूपों में परिवर्तित हो गए। प्रेम की देवी ईस्टर शुक्र के रूप में हो गई, मुर्दुक नामक बड़ा देव बृहस्पति हो गया.......आदि। ये पाँचों ग्रह सूर्य एवं चन्द्र के साथ स्वर्गिक रूप वाले हो गए। चाल्डिया के मन्दिरों में जो पूजा होती थी और जो सीरिया तक प्रचारित थी, उसमें विशिष्ट दिन पर प्रत्येक देव की प्रार्थनाएँ होती थीं। जो देव जिस दिन पूजित होता था वह उसी दिन के साथ समन्वित हो गया। जो दिन सूर्य एवं चन्द्र के लिए पवित्र थे वे रविवार एवं सोमवार हो गए। इंग्लैण्ड में कुछ दिन-नाम प्रयोग में आ गए, यथा वेड्नस डे (वोडेंसडे) एवं थर्सडे (थोर्स डे)। किन्तु सप्ताह के दिन यूरोप में बेबिलोन देवों के नाम से ही बने। भारत एवं बेबिलोन में आते प्राचीन काल से व्यापारिक तथा अन्य प्रकार के सम्पर्क स्थापित थे। भारत में सूर्य-पूजा प्राचीन है, यथा, कश्मीर में मार्तण्ड, उत्तरी गुजरात में मोढेरा, उड़ीसा में कोणार्क। आज भी कहीं-कहीं राहु एवं केतु के मन्दिर हैं, यथा अहमदनगर ज़िले में राहुरि स्थान पर। कौटिल्य ने काल के बहुत-से भागों का (त्रुटि से युग तक) उल्लेख किया है और कहा है कि दो नाड़िकाएँ एक मुहूर्त के तथा एक अहोरात्र (दिन-रात) 30 मुहूर्तों के बराबर हैं। इससे प्रकट है कि कौटिल्य को केवल 60 नाड़िकाओं वाला दिन ज्ञात था। एक नाड़ी बराबर थी एक घटी (या घटिका) के।

  • काल-गणना की अन्य विधियाँ भी प्रचलित थीं, यथा-6 बड़े अक्षरों के उच्चारण में जो समय लगता है उसे प्राण कहा जाता है; 6 प्राण मिलकर एक पल के बराबर होते हैं, 60 पल एक दण्ड, घटी या नाड़ी के बराबर (सूर्यसिद्धान्त 1|11; ज्योतिस्तत्त्व, पृ0 562)।
  • पाणिनि (3|2|30) ने 'नाडिन्घम' की व्युत्पत्ति 'नाड़ी' से की है। 'नाड़ी' एक अति प्राचीन शब्द है।[88]
  • यह ऋग्वेद (10|135|7) में आया है जिसका अर्थ है मुरली। लगता है, आगे चलकर यह कालावधि का द्योतक हो गया जो शंख या मुरली या तुरही जैसे बाजे के बजाने से प्रकट किया जाता था और जो 'नाड़ी' के रूप में (एक दिन के 60वें भाग में) घोषित हो गया, क्योंकि उन दिनों घड़ियाँ नहीं होती थीं। अतः 60 नाड़ियाँ एवं घटियाँ (दोनों शब्द पंतञ्जलि द्वारा, जो ई. पू. 150 में विद्यमान थे, प्रयुक्त हुए हैं) का दिन-विभाजन बहुत प्राचीन है।
  • सूर्यसिद्धान्त में 24 घण्टों की चर्चा है, किन्तु वह ग्रन्थ पश्चात्कालीन है और उस पर बाह्य प्रभाव हो सकता है, किन्तु उपर्युक्त विवेचन से स्पष्ट है कि भारत में दिन-विभाजन परिपाटी (अर्थात् दिन को घटियों एवं नाड़ियों में बाँटना) अति प्राचीन है और उस पर बाह्य प्रभाव की बात ही नहीं उठती। स्वयं पंतजलि ने नाड़ी एवं घटी के प्रयोग को पुराना माना है। अतः ई. पू. दूसरी शती से बहुत पहले नाड़ी एवं घटि का प्रचलन सिद्ध है। पूर्ण रूप से सप्ताह-दिनों पर भी बाह्य प्रभाव सिद्ध नहीं किया जा सकता। बेबिलोनी एवं सीरियाई प्रचलन के प्रभाव की बात उठायी जाती है, किन्तु इसे समानता मात्र से सिद्ध नहीं किया जा सकता। केवल पाश्चात्य हठवादिता प्रमाण नहीं हो सकती। [89]) जहाँ यूरोपियन एवं भारतीय सप्ताह-विभाजन की तालिकाएँ एवं रेखाचित्र दिए हए हैं।
  • अल्बरूनी [90]) ने लिखा है कि भारतीय लोग ग्रहों एवं सप्ताह-दिनों के विषय में अपनी परिपाटी रखते हैं और दूसरे लोगों की परिपाटी को, भले ही वह अधिक ठीक हो, मानने को सन्नद्ध नहीं हैं।

संदर्भ पुस्तकें

  • जो लोग भारतीय ज्योतिषशास्त्र (ऐस्ट्रानोमी) के विषय में जानकारी प्राप्त करना चाहते हैं वे निम्न ग्रन्थों एवं लेखों को पढ़ सकते हैं—
  1. वारेन का काल संकलित; सूर्यसिद्धान्त (ह्विटनी द्वारा अनूदित);
  2. वराहमिहिर की पञ्जसिद्धान्तिका (थिबो एवं सुधाकर द्विवेदी द्वारा अनुदित);
  3. जे0 बी0 जविस कृत 'इण्डिएन मेट्रालोजी';
  4. शंकर बालकृष्ण दीक्षित का इण्डिएन कैलेण्डर (1896 ई.);
  5. सेवेल कृत 'इण्डिएन कोनोग्राफी' (1912 ई.);
  6. सेवेल कृत 'सिद्धान्ताज़ एण्ड इण्डिएन कैलेण्डर;
  7. लोकमान्य तिलक कृत 'वेदिक क्रोनोजोजी एण्ड वेदांगज्योतिष' (1925);
  8. दीवान बहादुर स्वामकिन्नू पिल्लई कृत 'इण्डिएन एफिमेरिस' (सात जिल्दों में);
  9. वी0 बी0 केतकर कृत 'ज्यातिर्गणितम्, केतकी, वैजयन्ती, ग्रहगणित, एवं एण्डिएन एण्ड फारेन क्रोनोलोज़ी;
  10. जैकोवी के लेख (एपिग्रैफ़िया इण्डिका, जिल्द 1, पृ0 403-460; जिल्द 2, पृ0 487-498; जिल्द 12, पृ0 47, वही, पृ0 158);
  11. सेवेल के लेख (ए0 इ0, जिल्द 14, पृ0 1, 24; जिल्द 15, पृ0 159; जिल्द 16, पृ0 100-221; जिल्द 17, पृ0 17, 173, 205;
  12. इण्डिएन हिस्टॉरिकल क्वार्टरली, जिल्द 4, पृ0 483-511, जिल्द 10, पृ0 332-336);
  13. नाटिकल एल्मैनेक (1935);
  14. प्रो0 सेनगुप्त कृत 'ऐंश्येण्ट इण्डियन क्रोनोलॉजी' 1947, कलकत्ता विश्वविद्यालय;
  15. डॉ. के एल0 दफ्तरी कृत 'करण-कल्पलता', संस्कृत में;
  16. 'भारतीय ज्योषि-शास्त्र निरीक्षण', मराठी में;
  17. डॉ. मेघनाथ साहा का लेख 'रिफार्म ऑफ दि इण्डियन कैलेण्डर', साइंस एण्ड कल्चर, कलकत्ता, 1952, पृ0 57-68, 109-123);
  18. रिपोर्ट ऑफ द कैलेण्डर रिफॉर्म कमिटी, भारत सरकार द्वारा प्रकाशित, 1955, यह बहुत लाभदायक ग्रन्थ है।


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टीका टिप्पणी और संदर्भ

  1. ↑ आर्यभट्ट, पर आधारित मध्यकाल की गणनाएँ, जो अपेक्षाकृत कम ठीक फल प्रकट करती हैं
  2. ↑ ऋग्वेद - 1।25।8
  3. ↑ आठ वर्षों के वृत्त
  4. ↑ अमेरिकन जर्नल ऑफ सेमेटिक लैंग्वेजेज़, जिल्द 55, 1938, पृ0 116
  5. ↑ जर्नल ऑफ हेलेनिस्टिक स्टडीज़, जिल्द 39, पृ0 179
  6. ↑ कैलेण्डर रिफॉर्म कमिटी की रिपोर्ट, पृ0 175-176।
  7. ↑ यह पश्चात्कालीन रचना है, जिसमें यह आया है कि यह गतकलि 3068 अर्थात् ईसा संवत् से 33 वर्ष पूर्व में निर्मित हुआ
  8. ↑ नन्द-यूप शिलालेख में 282 कृत वर्ष; तीन यूपों के मौखरी शिलालेखों में 295 कृत वर्ष; विजयगढ़ स्तम्भ-अभिलेख में 428; मन्दसौर में 461 तथा गदाधर में 480
  9. ↑ पृथ्वी की दो गतियों (अपनी धुरी पर इसकी प्रतिदिन की गति या चक्कर और सूर्य के चतुर्दिक् इसके वार्षिक चक्कर) के अतिरिक्त एक तीसरी गति भी है जिसे लोग भली-भाँति नहीं जानते हैं। पृथ्वी पूर्णतः गोलक नहीं है, इसका निरक्षीय अर्थात भूमध्य रेखीय व्यास इसके ध्रुवीय व्यास से बड़ा है। जिसका फल यह होता है कि भूमध्य रेखा पर पदार्थ-समूह उभरा हुआ है, जो उस स्थिति से अधिक है जब कि पृथ्वी पूर्णरूपेण गोल होती। पृथ्वी की धुरी पर एक हल्की सूच्याकार चक्कर में घूमने वाली गति है, जो लट्टू के समान है और वह 25,8000 वर्षों में एक चक्कर लगा पाती है। यह वार्षिक हटना 50".2 सेकेण्ड का है, जो सूर्य एवं चन्द्र के निरक्षीय उभार पर खिंचाव के कारण होता है। इसी से स्थिर तारे, यहाँ तक कि ध्रुव तारा भी एक शती के उपरान्त दूसरी शती या दूसरे काल में अपने स्थानों से परिवर्तित दृष्टिगोचर होते हैं। - नॉर्मन लॉकर एवं हिक्की
  10. ↑ नारदसंहिता 3|1-2
  11. ↑

    ब्राह्मं दैवं मानुषं च पित्र्यं सौरं च सावनम्।
    चान्द्रमार्क्ष गुरोर्मानमिति मानानि वै नव।।
    एषां तु नवमानां व्यवहारोऽत्र पञ्चभिः।
    तेषां पृथक्-पृथक् कार्य वक्ष्यते व्यवहारतः।। नारद-संहिता (3|1-2)।
    कल्प ब्रह्मा का दिन है (सूर्यसिद्धान्त 1|20)!;
    एक मानव-वर्ष देवों के एक दिन के बराबर है (एकं वा एतद् देवानामहो यत्संवत्सरः। तैत्तिरीय ब्राह्मण, 3|9|22|1);
    एक मानव-मास पितरों का अहोरात्र है (मनु 1|66)।
    मानुषमान (मानव मान) विमिश्र (मिश्रित) है क्योंकि लोग विभिन्न उपयोगों के लिए चार मान प्रयुक्त करते हैं, जैसा कि सि0 शि0 (1|30-31) में उल्लिखित है -
    ज्ञेयं विमिश्रं तु मनुष्यमानं मानैश्चर्भिर्व्यवहारवृत्तेः।।
    वर्षायनर्तुयुगपूर्वकमत्र सौरान् मासास्तथा च तिथयस्तुहिनांशुमानात्।
    यत्कृच्छ्रसूतक चिकित्सिवासराद्यं तत्सावनाच्च घटिकादकिमार्क्षमानात्।।) किन्तु उसने आगे कहा है (1|32) कि ग्रहों के मान मानव मान से किए जाते हैं (ग्रहास्तु साध्या मनुजैः स्वमानात्)

  12. ↑ काल, पृ0 9
  13. ↑ कालनिर्णयकारिका 11-12
  14. ↑ अर्थशास्त्र, 2|120, पृ0 108
  15. ↑

    त्रिंशदहोरात्रः प्रकर्मभासः।
    सार्धसौरः (सार्धः सौरः)।
    अर्धन्यूनश्चान्द्रमासः।
    सप्तर्विशतिर्नक्षत्रमासः।
    द्वार्त्रिशद् मलमासः।
    पञ्चर्त्रिशदश्ववाहायाः।
    चत्वार्रिशद्धस्तिवाहायाः। अर्थशास्त्र (2|20, पृ0 108)।
    महाभाष्य (पाणिनि 4|2|21 के वार्तिक 2 पर) ले भृतकमास (वेतन वाली नौकरी के मास) का उल्लेख किया है जो प्रकर्ममास का परिचायक-सा है।

  16. ↑ बृहत्संहिता 2|4, पृ0 40 पर उत्पल द्वारा उदधृत
  17. ↑ विष्णुधर्मोत्तर (1|72|26-27)।
  18. ↑ तैत्तिरीय ब्राह्मण 1|1|2|13; कौषीतकि ब्राह्मण 5|1; शांखायन ब्राह्मण 19|3; ताण्ड्य ब्राह्मण 5|9|7-12 आदि)।
  19. ↑ कालनिर्णय पृ0 61
  20. ↑ स्मृतिचन्द्रिका श्राद्ध, पृ0 377
  21. ↑ वेदांगज्योतिष 1|5
  22. ↑ सचौ 2, पृ0 8-9
  23. ↑ कौटिल्य, अर्थशास्त्र 2|6, पृ. 63
  24. ↑ महाभारत, वनपर्व130|14-16
  25. ↑ महाभारत। अनुशासन, 106|17-30
  26. ↑ कृत्यरत्नाकर पृ0 452
  27. ↑ बृहस्पति संहिता 4|27|-52
  28. ↑ विष्णुधर्मोत्तर (1|82|9), अग्नि पुराण (अध्याय 139) एवं भविष्य पुराण (ज्योतिस्तत्त्व, पृ0 692-697 में उद्धृत
  29. ↑ केतकर का ग्रन्थ, इण्डियन एण्ड फारेन क्रोनोलाजी, पृ0 40
  30. ↑ शुद्धिकौमुदी पृ0 272
  31. ↑ मलमासतत्त्व पृ0 774
  32. ↑ केतकर का ग्रन्थ, इण्डियन एण्ड फॉरेन क्रोनोलाजी पृ0 40
  33. ↑ कैलेण्डर रिफॉर्म कमिटी रिपोर्ट, पृ0 246-252।
  34. ↑ महाभारत, शान्तिपर्व 301|46-47
  35. ↑ कृत्यरत्नाकर पृ0 80
  36. ↑ मुहूर्तदर्शन 1|44
  37. ↑ तैत्तिरीय संहिता (4|2|31), वाजसनेयी संहिता (13|25
  38. ↑ पाणिनी, अष्टाध्यायी 4|2|22
  39. ↑ पाणिनी, अष्टाध्यायी 4|2|23
  40. ↑ वार्तिक 2, पा0 4|3|35
  41. ↑ पाणिनी, अष्टाध्यायी 4|2|2 एवं 4|2|31
  42. ↑ ई0 पूर्व दूसरी शती के मेनेण्डर के खरोष्ठी अभिलेख में कार्तिक चतुर्दशी का उल्लेख है
  43. ↑ ऐतरेय ब्राह्मण 3|1
  44. ↑ तैतरीय संहिता 1|4|4|1 एवं 6|5|3|4
  45. ↑ अथर्ववेद 8|6|2
  46. ↑ काठसंहिता 38|14
  47. ↑ ऋग्वेद 10|136|2, वाजसनेयी संहिता (22|30), शांखायन श्रौतसूत्र (6|12|15
  48. ↑ मलमासतत्त्व पृ0 768
  49. ↑ वाजसनेयी संहिता 22|30 एवं 31
  50. ↑ वाजसनेयी संहिता 7|31
  51. ↑ तैतरीय संहिता (1|4|14|1 एवं 6|5|3|4
  52. ↑ पद्म पुराण, 6|64
  53. ↑ अग्नि पुराण 175|29-30
  54. ↑ हेमाद्रि, काल, पृ0 36-63
  55. ↑ निर्णयसिन्धु (पृ0 10-15) एवं धर्मसिन्धु (पृ0 5-7
  56. ↑

    काम्यारम्भं तत्समाप्तिं विवर्जयेत्।
    आरब्धं मलमासात् प्राक् कृच्छ्रं चान्द्रादिकं तु यत्।
    तत्समाप्यं सावनस्य मानस्यानतिलंघनात्।।
    आरम्भस्य समाप्तेश्च मध्ये स्याच्चेन्मलिम्लुचः।
    प्रवृत्तमखिलं काम्यं तदानुष्ठेयमेव तु।।
    कारीर्यादि तु यत्काम्यं तस्यारम्भसमापने कार्यकालविलम्बस्य प्रतीक्षाया असम्भवात्।।
    अनन्यगतिकं नित्यमग्निहोत्रादि न त्यजेत्।
    गत्यन्तरयुतं नित्यं सोमयागादि वर्जयेत्।। - कालनिर्णय-कारिका (21-24)।

  57. ↑ हेमाद्रि, काल, पृ0 52; समय प्रकाश, पृ0 145
  58. ↑ ऋग्वेद 6|9|1
  59. ↑ अहश्च कृष्णमहरर्जुनं च वि वर्तेते रजसी वेद्याभिः
  60. ↑ ऋग्वेद 10|190|2
  61. ↑ ऋग्वेद 10|34|11
  62. ↑ ऋग्वेद 5|17|3
  63. ↑ शतपथब्राह्मण 2|3|2|9
  64. ↑ ऋग्वेद 5|77|2, 8|2|20 एवं 10|146|3 एवं 40
  65. ↑ कौटिल्य 1|19
  66. ↑ जेनेसिस 1|5 एवं 1|13
  67. ↑ ब्राह्मस्फुट-सिद्धान्त 11|33
  68. ↑ पंचसिद्धान्तिका 15|20 एवं 23
  69. ↑

    लंकार्धरात्रसमये दिनप्रवृत्तिं जगाद चार्यभटः।
    भूयः स एव सूर्योदयात्प्रभृत्याह लंकायाम्।।
    उदयो यो लंकायां सोऽस्तमयाः सवितुरेव सिद्धपुरे।
    मध्याह्नो यमकोट्यां रोमकविषयेऽर्धरात्रः सः।। पंचसिद्धान्तिका 15, 20, 33।

  70. ↑ जेनेसिरा 2|1-3
  71. ↑ एक्सोडस 20|8-11,23|12-14
  72. ↑ डेउटेरोनामी 5|12-15
  73. ↑ मैथ्यू, 28|1; मार्क, 16|9; ल्यूक, 24|1
  74. ↑ एफ. एच. कोल्सन के ग्रन्थ 'दी वीक' कैम्ब्रिज यूनीवर्सिटी प्रेस, 1926
  75. ↑ रोमन हिस्ट्री जिल्द 3, पृ0 129, 131
  76. ↑ हिस्ट्री ऑफ साइंस पृ0 76-77
  77. ↑ याज्ञवल्क्य स्मृति 1|293
  78. ↑ विष्णुपुराण 1|12|92
  79. ↑

    काहो ढ मनुयुग श्ख गतास्ते च मनुयुग छ्ना च। कल्पादेर्युगपादा ग च गुरुदिवसाच्च भारतात्पूर्वम्।। दशगीतिका, श्लोक 3।
    टीकाकार ने लिखा हैः 'राज्यं चरतां युघिष्ठिरादीनायन्त्यो गुरुदिवसो भारतगुरुदिवसः। द्वापरावसानगत इत्यर्थः।
    तस्मिन् दिवसे युधिष्ठिरादयो राज्यमुत्सृज्य महाप्रस्थानं गता इति प्रसिद्धः।
    तस्माट्गुरुदिवसात् पूर्वकल्पादेरारभ्य गता मन्वादय इहोक्ताः।

    इस श्लोक का अर्थ हैः 'ब्रह्मा के एक दिन में 14 मनु हैं तथा 72 युग एक मन्वन्तर बनाते हैं; इस कल्प में भारत युद्ध के बृहस्पतिवार तक 6 मनु, 27 युग, 3 युगपाद व्यतीत हो चुके हैं।' 'काह'-का अर्थ है कस्य ब्रह्मणः अहः दिवसः; आर्यभट्ट के अनुसार ढ 14; श्ख 72; ष् 70 एवं ख 2; छना 27 (छ 7 एवं न या ना 20); ग 3।
  80. ↑ बृहत्संहिता 1|4
  81. ↑ बृहत्संहिता 103|61-63
  82. ↑ वैखानस-स्मार्त-सूत्र 1|4
  83. ↑ बौधायन धर्मसूत्र 2|5|23
  84. ↑ याज्ञवल्क्य स्मृति 1|296
  85. ↑ नारद पुराण 1|5180
  86. ↑ और देखिए मत्स्य पुराण (93|7), विष्णुधर्मोत्तर पुराण (78|1-7) आदि।
  87. ↑ महाभारत आश्वमेधिक पर्व 44|2
  88. ↑ 11. 'नाड़ी' एवं 'नाड़िका' के कई अर्थ हैं-मुरली, नली, धमनी, एक आधा मुहूर्त। 'नाडिन्घम' का अर्थ स्वर्णकार है (क्योंकि वह एक नली से फूँककर आग धौंकता है)। काठकसंहिता (23|4 सैषा वनस्पतिषु वाग्वदति या नाड्या तूणवे) से प्रकट होता है कि नाड़ी एक ऐसा वाद्य था जिससे स्वर निकलते थे।
  89. ↑ कर्निघम (इण्डियन ऐण्टीक्वेरी, जिल्द 14, पृ0 1
  90. ↑ अल्बरूनी सचौ, जिल्द 1, अध्याय 19, पृ0 214-215

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