"पितर": अवतरणों में अंतर
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|उद्देश्य = [[श्राद्ध]] पूर्वजों के प्रति सच्ची श्रद्धा का प्रतीक हैं। पितरों के निमित्त विधिपूर्वक जो कर्म श्रद्धा से किया जाता है, उसी को 'श्राद्ध' कहते हैं।। | |उद्देश्य = [[श्राद्ध]] पूर्वजों के प्रति सच्ची श्रद्धा का प्रतीक हैं। पितरों के निमित्त विधिपूर्वक जो कर्म श्रद्धा से किया जाता है, उसी को 'श्राद्ध' कहते हैं।। | ||
|प्रारम्भ = वैदिक-पौराणिक | |प्रारम्भ = वैदिक-पौराणिक | ||
|तिथि=[[भाद्रपद]] [[शुक्ल पक्ष]] की [[पूर्णिमा]] से [[सर्वपितृ अमावस्या]] | |तिथि=[[भाद्रपद]] [[शुक्ल पक्ष]] की [[पूर्णिमा]] से [[सर्वपितृ अमावस्या]] अर्थात् [[आश्विन]] [[कृष्ण पक्ष]] [[अमावस्या]] तक | ||
|उत्सव = | |उत्सव = | ||
|अनुष्ठान =श्राद्ध-कर्म में पके हुए [[चावल]], [[दूध]] और [[तिल]] को मिश्रित करके जो 'पिण्ड' बनाते हैं। पिण्ड का अर्थ है शरीर। यह एक पारंपरिक विश्वास है, कि हर पीढ़ी के भीतर मातृकुल तथा पितृकुल दोनों में पहले की पीढ़ियों के समन्वित 'गुणसूत्र' उपस्थित होते हैं। यह प्रतीकात्मक अनुष्ठान जिन जिन लोगों के गुणसूत्र (जीन्स) श्राद्ध करने वाले की अपनी देह में हैं, उनकी तृप्ति के लिए होता है। | |अनुष्ठान =श्राद्ध-कर्म में पके हुए [[चावल]], [[दूध]] और [[तिल]] को मिश्रित करके जो 'पिण्ड' बनाते हैं। पिण्ड का अर्थ है शरीर। यह एक पारंपरिक विश्वास है, कि हर पीढ़ी के भीतर मातृकुल तथा पितृकुल दोनों में पहले की पीढ़ियों के समन्वित 'गुणसूत्र' उपस्थित होते हैं। यह प्रतीकात्मक अनुष्ठान जिन जिन लोगों के गुणसूत्र (जीन्स) श्राद्ध करने वाले की अपनी देह में हैं, उनकी तृप्ति के लिए होता है। | ||
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'पितृ' का अर्थ है 'पिता', किन्तु 'पितर' शब्द जो दो अर्थों में प्रयुक्त हुआ है:- | 'पितृ' का अर्थ है 'पिता', किन्तु 'पितर' शब्द जो दो अर्थों में प्रयुक्त हुआ है:- | ||
#व्यक्ति के आगे के तीन मृत पूर्वज एवं | #व्यक्ति के आगे के तीन मृत पूर्वज एवं | ||
#मानव जाति के प्रारम्भ या प्राचीन पूर्वज जो एक | #मानव जाति के प्रारम्भ या प्राचीन पूर्वज जो एक पृथक् लोक के अधिवासी के रूप में कल्पित हैं।<ref>यह दृष्टिकोण यदि भारोपीय (इण्डो यूरोपीयन) नहीं है तो कम से कम भारत पारस्य (इण्डो ईरानियन) तो है ही। प्राचीन पारसी शास्त्र फ्रवशियों (फ्रवशीस=अंग्रेज़ी बहुवचन} के विषय में चर्चा करते हैं, जो आरम्भिक रूप में प्राचीन हिन्दू ग्रन्थों में प्रयुक्त 'पितृ' या प्राचीन रोमकों (रोमवासियों) का 'मेनस' शब्द है। वे मृत लोगों के अमर एवं अधिष्ठाता [[देवता]] थे। क्रमश: 'फ्रवशी' का अर्थ विस्तृत हो गया और उसमें देवता तथा पृथ्वी एवं आकाश जैसी वस्तुएँ भी सम्मिलित हो गयीं, अर्थात् प्रत्येक में फ्रवशी पाया जाने लगा।</ref> | ||
दूसरे अर्थ के लिए [[ऋग्वेद]]<ref>ऋग्वेद (10|14|2 एवं 7; 1015|2 एवं 9|97|39</ref> में उल्लेख है "वह सोम जो कि शक्तिशाली होता चला जाता है और दूसरों को भी शक्तिशाली बनाता है, जो तानने वाले से तान दिया जाता है, जो धारा में बहता है, प्रकाशमान (सूर्य) द्वारा जिसने हमारी रक्षा की – 'वह सोम, जिसकी सहायता से हमारे पितर लोगों ने एक स्थान<ref> जहाँ गायें छिपाकर रखी हुई थीं</ref> को एवं उच्चतर स्थलों को जानते हुए गौओं के लिए पर्वत को पीड़ित किया।" ऋग्वेद<ref>ऋग्वेद (10|15|1</ref> में पितृगण निम्न, मध्यम एवं उच्च तीन श्रेणियों में व्यक्त हुए हैं। वे प्राचीन, पश्चात्यकालीन एवं उच्चतर कहे गये हैं।<ref>ऋग्वेद 10|15|2</ref> वे सभी अग्नि को ज्ञात हैं, यद्यपि सभी पितृगण अपने वंशजों को ज्ञात नहीं हैं।<ref>ऋग्वेद 10|15|13</ref> वे कई श्रेणियों में विभक्त हैं, यथा–अंगिरस्, वैरूप, भृगु, नवग्व एवं दशग्व<ref>ऋग्वेद (10|14|5-6</ref>; अंगिरस् लोग यम से सम्बन्धित हैं, दोनों को यज्ञ में साथ ही बुलाया जाता है।<ref>ऋग्वेद 10|14|3-5</ref> ऋग्वेद<ref>ऋग्वेद (1|62|2</ref> में ऐसा कहा गया है–"जिसकी (इन्द्र की) सहायता से हमारे प्राचीन पितर अंगिरस्, जिन्होंने उसकी स्तुति-वन्दना की और जो स्थान को जानते थे, गौओं का पता लगा सके।" अंगिरस् पितर लोग स्वयं दो भागों में विभक्त थे; नवग्व एवं दशग्व।<ref>ऋग्वेद 1|62|4; 5|39|12 एवं 10|62|6</ref> कई स्थानों पर पितर लोग सप्त ऋषियों जैसे सम्बोधित किये गये हैं<ref>ऋग्वेद 4|42|8 एवं 6|22|2</ref> और कभी-कभी नवग्व एवं दशग्व भी सप्त ऋषि कहे गये हैं।<ref>ऋग्वेद (1|62|4</ref> अंगिरस् लोग अग्नि<ref>ऋग्वेद 10|62|5</ref> एवं स्वर्ग<ref>ऋग्वेद (4|2|15</ref> के पुत्र कहे गये हैं। पितृ लोग अधिकतर देवों, विशेषत: यम के साथ आनन्द मनाते हुए व्यक्त किये गये हैं।<ref>ऋग्वेद 7|76|4, 10|14|10 एवं 10|15|8-10</ref> वे सोमप्रेमी होते हैं<ref>ऋग्वेद 10|15|1 एवं 5, 9|97|39</ref>, वे कुश पर बैठते हैं<ref>ऋग्वेद 10215|5</ref>, वे अग्नि एवं इन्द्र के साथ आहुतियाँ लेने आते हैं<ref>ऋग्वेद 10|15|10 एवं 10|16|12</ref> और अग्नि उनके पास आहुतियाँ ले जाती हैं।<ref>ऋग्वेद 10|15|12</ref> जल जाने के उपरान्त मृतात्मा को अग्नि पितरों के पास ले जाती है।<ref>ऋग्वेद 10|16|1-2 एवं 5=अथर्ववेद 18|2|10; ऋग्वेद 10|17|3</ref> पश्चात्कालीन ग्रन्थों में भी, यथा [[मार्कण्डेय पुराण]]<ref>मार्कण्डेय पुराण (अध्याय 45</ref> में [[ब्रह्मा]] को आरम्भ में चार प्रकार की श्रेणियाँ उत्पन्न करते हुए व्यक्त किया गया है, यथा–देव, असुर, पितर एवं मानव प्राणी।<ref> और देखिए ब्रह्मापुराण (प्रक्रिया, अध्याय 8, उपोद्घात, अध्याय 9|10)–'इत्येते पितरो देवा देवाश्च पितर: पुन:। अन्योन्यपितरो होते।'</ref> | दूसरे अर्थ के लिए [[ऋग्वेद]]<ref>ऋग्वेद (10|14|2 एवं 7; 1015|2 एवं 9|97|39</ref> में उल्लेख है "वह सोम जो कि शक्तिशाली होता चला जाता है और दूसरों को भी शक्तिशाली बनाता है, जो तानने वाले से तान दिया जाता है, जो धारा में बहता है, प्रकाशमान (सूर्य) द्वारा जिसने हमारी रक्षा की – 'वह सोम, जिसकी सहायता से हमारे पितर लोगों ने एक स्थान<ref> जहाँ गायें छिपाकर रखी हुई थीं</ref> को एवं उच्चतर स्थलों को जानते हुए गौओं के लिए पर्वत को पीड़ित किया।" ऋग्वेद<ref>ऋग्वेद (10|15|1</ref> में पितृगण निम्न, मध्यम एवं उच्च तीन श्रेणियों में व्यक्त हुए हैं। वे प्राचीन, पश्चात्यकालीन एवं उच्चतर कहे गये हैं।<ref>ऋग्वेद 10|15|2</ref> वे सभी अग्नि को ज्ञात हैं, यद्यपि सभी पितृगण अपने वंशजों को ज्ञात नहीं हैं।<ref>ऋग्वेद 10|15|13</ref> वे कई श्रेणियों में विभक्त हैं, यथा–अंगिरस्, वैरूप, भृगु, नवग्व एवं दशग्व<ref>ऋग्वेद (10|14|5-6</ref>; अंगिरस् लोग यम से सम्बन्धित हैं, दोनों को यज्ञ में साथ ही बुलाया जाता है।<ref>ऋग्वेद 10|14|3-5</ref> ऋग्वेद<ref>ऋग्वेद (1|62|2</ref> में ऐसा कहा गया है–"जिसकी (इन्द्र की) सहायता से हमारे प्राचीन पितर अंगिरस्, जिन्होंने उसकी स्तुति-वन्दना की और जो स्थान को जानते थे, गौओं का पता लगा सके।" अंगिरस् पितर लोग स्वयं दो भागों में विभक्त थे; नवग्व एवं दशग्व।<ref>ऋग्वेद 1|62|4; 5|39|12 एवं 10|62|6</ref> कई स्थानों पर पितर लोग सप्त ऋषियों जैसे सम्बोधित किये गये हैं<ref>ऋग्वेद 4|42|8 एवं 6|22|2</ref> और कभी-कभी नवग्व एवं दशग्व भी सप्त ऋषि कहे गये हैं।<ref>ऋग्वेद (1|62|4</ref> अंगिरस् लोग अग्नि<ref>ऋग्वेद 10|62|5</ref> एवं स्वर्ग<ref>ऋग्वेद (4|2|15</ref> के पुत्र कहे गये हैं। पितृ लोग अधिकतर देवों, विशेषत: यम के साथ आनन्द मनाते हुए व्यक्त किये गये हैं।<ref>ऋग्वेद 7|76|4, 10|14|10 एवं 10|15|8-10</ref> वे सोमप्रेमी होते हैं<ref>ऋग्वेद 10|15|1 एवं 5, 9|97|39</ref>, वे कुश पर बैठते हैं<ref>ऋग्वेद 10215|5</ref>, वे अग्नि एवं इन्द्र के साथ आहुतियाँ लेने आते हैं<ref>ऋग्वेद 10|15|10 एवं 10|16|12</ref> और अग्नि उनके पास आहुतियाँ ले जाती हैं।<ref>ऋग्वेद 10|15|12</ref> जल जाने के उपरान्त मृतात्मा को अग्नि पितरों के पास ले जाती है।<ref>ऋग्वेद 10|16|1-2 एवं 5=अथर्ववेद 18|2|10; ऋग्वेद 10|17|3</ref> पश्चात्कालीन ग्रन्थों में भी, यथा [[मार्कण्डेय पुराण]]<ref>मार्कण्डेय पुराण (अध्याय 45</ref> में [[ब्रह्मा]] को आरम्भ में चार प्रकार की श्रेणियाँ उत्पन्न करते हुए व्यक्त किया गया है, यथा–देव, असुर, पितर एवं मानव प्राणी।<ref> और देखिए ब्रह्मापुराण (प्रक्रिया, अध्याय 8, उपोद्घात, अध्याय 9|10)–'इत्येते पितरो देवा देवाश्च पितर: पुन:। अन्योन्यपितरो होते।'</ref> | ||
{{बाँयाबक्सा|पाठ=भाद्रपद की प्रतीक्षा हमारे पूर्वज पूरे वर्ष भर करते हैं। वे चंद्रलोक के माध्यम से दक्षिण दिशा में अपनी मृत्यु तिथि पर अपने घर के दरवाज़े पर जाते हैं और सम्मान पाकर अपनी नई पीढ़ी को आशीर्वाद देते हैं।|विचारक=}} | {{बाँयाबक्सा|पाठ=भाद्रपद की प्रतीक्षा हमारे पूर्वज पूरे वर्ष भर करते हैं। वे चंद्रलोक के माध्यम से दक्षिण दिशा में अपनी मृत्यु तिथि पर अपने घर के दरवाज़े पर जाते हैं और सम्मान पाकर अपनी नई पीढ़ी को आशीर्वाद देते हैं।|विचारक=}} | ||
ऐसा माना गया है कि शरीर के दाह के उपरान्त मृतात्मा को वायव्य शरीर प्राप्त होता है और वह मनुष्यों को एकत्र करने वाले यम एवं पितरों के साथ हो लेता है।<ref>ऋग्वेद 10|14|1 एवं 8, 10|1625)।</ref> मृतात्मा पितृलोक में चला जाता है और अग्नि से प्रार्थना की जाती है कि वह उसे सत् कर्म वाले पितरों एवं विष्णु के पाद-न्यास (विक्रम) की ओर ले जाए।<ref>ऋग्वेद 10|14|9 एवं 10|16|4</ref> यद्यपि ऋग्वेद<ref>ऋग्वेद (10|64|3</ref> में यम की दिवि (स्वर्ग में) निवास करने वाला लिखा गया है, किन्तु निरुक्त<ref>निरुक्त (10|18</ref> के मत से वह मध्यम लोक में रहने वाला देव कहा गया है। [[अथर्ववेद]]<ref>अथर्ववेद (18|2|49</ref> का कथन है–"हम श्रद्धापूर्वक पिता के पिता एवं पितामह की, जो बृहत् मध्यम लोक में रहते हैं और जो पृथ्वी एवं स्वर्ग में रहते हैं, पूजा करें।" ऋग्वेद<ref>ऋग्वेद (1|35|6</ref> में आया है–'तीन लोक हैं; दो (अर्थात् स्वर्ग एवं पृथ्वी) सविता की गोद में हैं, एक (अर्थात् मध्यम लोक) [[यमलोक]] है, जहाँ मृतात्मा एकत्र होते हैं।' 'महान प्रकाशमान (सूर्य) उदित हो गया है, (वह) पितरों का दान है।<ref>ऋग्वेद 10|107|1</ref>' [[तैत्तिरीय ब्राह्मण]]<ref>तैत्तिरीय ब्राह्मण (1|2|10|5</ref> में ऐसा आया है कि पितर इससे आगे तीसरे लोक में निवास करते हैं। इसका अर्थ यह है कि भुलोक एवं अंतरिक्ष के उपरान्त पितृलोक आता है। बृहदारण्यकोपनिषद्<ref>बृहदारण्यकोपनिषद् (1|5|16</ref> में मनुष्यों, पितरों एवं देवों के तीन लोक पृथक- | ऐसा माना गया है कि शरीर के दाह के उपरान्त मृतात्मा को वायव्य शरीर प्राप्त होता है और वह मनुष्यों को एकत्र करने वाले यम एवं पितरों के साथ हो लेता है।<ref>ऋग्वेद 10|14|1 एवं 8, 10|1625)।</ref> मृतात्मा पितृलोक में चला जाता है और अग्नि से प्रार्थना की जाती है कि वह उसे सत् कर्म वाले पितरों एवं विष्णु के पाद-न्यास (विक्रम) की ओर ले जाए।<ref>ऋग्वेद 10|14|9 एवं 10|16|4</ref> यद्यपि ऋग्वेद<ref>ऋग्वेद (10|64|3</ref> में यम की दिवि (स्वर्ग में) निवास करने वाला लिखा गया है, किन्तु निरुक्त<ref>निरुक्त (10|18</ref> के मत से वह मध्यम लोक में रहने वाला देव कहा गया है। [[अथर्ववेद]]<ref>अथर्ववेद (18|2|49</ref> का कथन है–"हम श्रद्धापूर्वक पिता के पिता एवं पितामह की, जो बृहत् मध्यम लोक में रहते हैं और जो पृथ्वी एवं स्वर्ग में रहते हैं, पूजा करें।" ऋग्वेद<ref>ऋग्वेद (1|35|6</ref> में आया है–'तीन लोक हैं; दो (अर्थात् स्वर्ग एवं पृथ्वी) सविता की गोद में हैं, एक (अर्थात् मध्यम लोक) [[यमलोक]] है, जहाँ मृतात्मा एकत्र होते हैं।' 'महान प्रकाशमान (सूर्य) उदित हो गया है, (वह) पितरों का दान है।<ref>ऋग्वेद 10|107|1</ref>' [[तैत्तिरीय ब्राह्मण]]<ref>तैत्तिरीय ब्राह्मण (1|2|10|5</ref> में ऐसा आया है कि पितर इससे आगे तीसरे लोक में निवास करते हैं। इसका अर्थ यह है कि भुलोक एवं अंतरिक्ष के उपरान्त पितृलोक आता है। बृहदारण्यकोपनिषद्<ref>बृहदारण्यकोपनिषद् (1|5|16</ref> में मनुष्यों, पितरों एवं देवों के तीन लोक पृथक-पृथक् वर्णित हैं। ऋग्वेद<ref>ऋग्वेद (10|138|1-7</ref> में यम कुछ भिन्न भाषा में उल्लिखित है, वह स्वयं एक देव कहा गया है, न कि प्रथम मनुष्य जिसने मार्ग बनाया<ref>ऋग्वेद 10|14|2</ref>, या वह मनुष्यों को एकत्र करने वाला है<ref>ऋग्वेद (10|14|1</ref> या पितरों की संगति में रहता है। कुछ स्थलों पर वह निसन्देह राजा कहा जाता है और वरुण के साथ ही प्रशंसित है।<ref>ऋग्वेद 10|14|7)।</ref> किन्तु ऐसी स्थिति बहुत ही कम वर्णित है।<ref>इस विषय में अधिक जानकारी के लिए देखिए इस खण्ड का अध्याय 6।</ref> | ||
====पितरों की अन्य श्रेणियाँ==== | ====पितरों की अन्य श्रेणियाँ==== | ||
*पितरों की अन्य श्रेणियाँ भी हैं, यथा–पितर: सोमवन्त:, पितर: बर्हिषद: एवं पितर: अग्निष्वात्ता:। | *पितरों की अन्य श्रेणियाँ भी हैं, यथा–पितर: सोमवन्त:, पितर: बर्हिषद: एवं पितर: अग्निष्वात्ता:। | ||
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[[चित्र:Pitra-Puja-shradh.jpg|thumb|250px|पूजा अर्चना करते श्रद्धालु]] | [[चित्र:Pitra-Puja-shradh.jpg|thumb|250px|पूजा अर्चना करते श्रद्धालु]] | ||
कौशिकसुत्र<ref>कौशिकसुत्र (1|9-23</ref> ने एक स्थल पर देव-कृत्यों एवं पितृ कृत्यों की विधि के अन्तर को बड़े सुन्दर ढंग से दिया है। देव-कृत्य करने वाला यज्ञोपवीत को बायें कंधे एवं दाहिने हाथ के नीचे रखता है एवं पितृ-कृत्य करने वाला दायें कंधे एवं बायें हाथ के नीचे रखता है। देव-कृत्य पूर्व की ओर या उत्तर की ओर मुख करके आरम्भ किया जाता है किन्तु पितृ-यज्ञ दक्षिणाभिमुख होकर आरम्भ किया जाता है। देव-कृत्य का उत्तर-पूर्व (या उत्तर या पूर्व) में अन्त किया जाता है और पितृ-कृत्य दक्षिण-पश्चिम में समाप्त किया जाता है। पितरों के लिए एक कृत्य एक ही बार किया जाता है, किन्तु देवों के लिए कम से कम तीर बार या शास्त्रानुकुल कई बार किया जाता है। प्रदक्षिणा करने में दक्षिण भाग देवों की ओर किया जाता है और बायाँ भाग पितरों के विषय में किया जाता है। देवों को हवि या आहुतियाँ देते समय 'स्वाहा' एवं 'वषट्' शब्द उच्चारित होते हैं, किन्तु पितरों के लिए इस विषय में 'स्वधा' या 'नमस्कार' शब्द उच्चारित किया जाता है। पितरों के लिए दर्भ जड़ से उखाड़कर प्रयुक्त होते हैं किन्तु देवों के लिए जड़ के ऊपर काटकर। [[बौधायन श्रौतसूत्र]]<ref>बौधायन श्रौतसूत्र (2|2</ref> ने एक स्थल पर इनमें से कुछ का वर्णन किया है।<ref>प्रागपवर्गाण्युदगपवर्गाणि वा प्राडमुख: प्रदक्षिणं यज्ञोपवीती दैवानि कर्माणि करोति। दक्षिणा मुख: प्रसव्यं प्राचीनावीती पित्र्याणि। बौधायन श्रौतसूत्र (2|2</ref> स्वयं ॠग्वेद<ref>ऋग्वेद (10|14|3 'स्वाहयान्ये स्वधयान्ये मदन्ति'</ref> ने देवों एवं पितरों के लिए ऐसे शब्दान्तर को व्यक्त किया है। शतपथब्राह्मण<ref>शतपथब्राह्मण (2|1|3|4 एवं 2|1|4|9</ref> ने देवों को अमर एवं पितरों को मर कहा है। | कौशिकसुत्र<ref>कौशिकसुत्र (1|9-23</ref> ने एक स्थल पर देव-कृत्यों एवं पितृ कृत्यों की विधि के अन्तर को बड़े सुन्दर ढंग से दिया है। देव-कृत्य करने वाला यज्ञोपवीत को बायें कंधे एवं दाहिने हाथ के नीचे रखता है एवं पितृ-कृत्य करने वाला दायें कंधे एवं बायें हाथ के नीचे रखता है। देव-कृत्य पूर्व की ओर या उत्तर की ओर मुख करके आरम्भ किया जाता है किन्तु पितृ-यज्ञ दक्षिणाभिमुख होकर आरम्भ किया जाता है। देव-कृत्य का उत्तर-पूर्व (या उत्तर या पूर्व) में अन्त किया जाता है और पितृ-कृत्य दक्षिण-पश्चिम में समाप्त किया जाता है। पितरों के लिए एक कृत्य एक ही बार किया जाता है, किन्तु देवों के लिए कम से कम तीर बार या शास्त्रानुकुल कई बार किया जाता है। प्रदक्षिणा करने में दक्षिण भाग देवों की ओर किया जाता है और बायाँ भाग पितरों के विषय में किया जाता है। देवों को हवि या आहुतियाँ देते समय 'स्वाहा' एवं 'वषट्' शब्द उच्चारित होते हैं, किन्तु पितरों के लिए इस विषय में 'स्वधा' या 'नमस्कार' शब्द उच्चारित किया जाता है। पितरों के लिए दर्भ जड़ से उखाड़कर प्रयुक्त होते हैं किन्तु देवों के लिए जड़ के ऊपर काटकर। [[बौधायन श्रौतसूत्र]]<ref>बौधायन श्रौतसूत्र (2|2</ref> ने एक स्थल पर इनमें से कुछ का वर्णन किया है।<ref>प्रागपवर्गाण्युदगपवर्गाणि वा प्राडमुख: प्रदक्षिणं यज्ञोपवीती दैवानि कर्माणि करोति। दक्षिणा मुख: प्रसव्यं प्राचीनावीती पित्र्याणि। बौधायन श्रौतसूत्र (2|2</ref> स्वयं ॠग्वेद<ref>ऋग्वेद (10|14|3 'स्वाहयान्ये स्वधयान्ये मदन्ति'</ref> ने देवों एवं पितरों के लिए ऐसे शब्दान्तर को व्यक्त किया है। शतपथब्राह्मण<ref>शतपथब्राह्मण (2|1|3|4 एवं 2|1|4|9</ref> ने देवों को अमर एवं पितरों को मर कहा है। | ||
====देव एवं पितर की | ====देव एवं पितर की पृथक् कोटियाँ==== | ||
यद्यपि देव एवं पितर | यद्यपि देव एवं पितर पृथक् कोटियों में रखे गये हैं, तथापि पितर लोग देवों की कुछ विशेषताओं को अपने में रखते हैं। [[ऋग्वेद]]<ref>ऋग्वेद (10|15|8</ref> ने कहा है कि पितर सोम पीते हैं। ऋग्वेद<ref>ऋग्वेद (10|68|11</ref> में ऐसा कहा गया है कि पितरों ने आकाश को नक्षत्रों से सुशोभित किया (नक्षत्रेभि: पितरो द्यामपिंशन्) और अंधकार रात्रि में एवं प्रकाश दिन में रखा। पितरों को गुप्त प्रकाश प्राप्त करने वाले कहा गया है और उन्हें 'उषा' को उत्पन्न करने वाले द्योतित किया गया है।<ref>ऋग्वेद 7|76|3</ref> यहाँ पितरों को उच्चतम देवों की शक्तियों से समन्वित माना गया है। भाँति-भाँति के वरदानों की प्राप्ति के लिए पितरों को श्रद्धापूर्वक बुलाया गया है और उनका अनुग्रह कई प्रकार से प्राप्य कहा गया है।<ref>ऋग्वेद (10|14|6</ref> में पितरों से सुमति एवं सौमनस (अनुग्रह) प्राप्त करने की बात कही गयी है। उनसे कष्टरहित आनन्द देने<ref>ऋग्वेद 10|15|4</ref> एवं यजमान (यज्ञकर्ता) को एवं उसके पुत्र को सम्पत्ति देने के लिए प्रार्थना की गयी है।<ref>ऋग्वेद 10|15|7 एवं11</ref> [[ऋग्वेद]]<ref>ऋग्वेद (10|15|11</ref> एवं अथर्ववेद<ref>अथर्ववेद (18|3|14</ref> ने सम्पत्ति एवं शूर पुत्र देने को कहा है। अथर्ववेद<ref>अथर्ववेद (14|2|73</ref> ने कहा है–'वे पितर जो वधु को देखने के लिए एकत्र होते हैं, उसे सन्ततियुक्त आनन्द दें।' वाजसनेयी संहिता<ref>वाजसनेयी संहिता (2|33</ref> में प्रसिद्ध मंत्र यह है–"हे पितरो, (इस पत्नी के) गर्भ में (आगे चलकर) कमलों की माला पहनने वाला बच्चा रखो, जिससे वह कुमार (पूर्ण विकसित) हो जाए", जो इस समय कहा जाता है, जब कि श्राद्धकर्ता की पत्नी तीन पिण्डों में बीच का पिण्ड खा लेती है।<ref>आधत्त पितरो गर्भ कुमारं पुष्करस्रजम्। यथेह पुरुषोऽसत्।। वाज. सं. (2|33)। खादिरगृह्य. (3|5|30) ने व्यवस्था दी है–'मध्यमं पिण्डं पुत्रकामा प्राशयेदाधत्तेति'; और देखिए गोभिलगृह्य (4|3|27) एवं कौशिकसूत्र (89|6)। आश्वलायन श्रौतसूत्र (2|7|13) में आया है–'पत्नीं प्राशयेदाधत्त पितरो....स्रजम्।' अश्विनौ को पुष्करस्रजौ कहा गया है, अत: 'पुष्करस्रज' शब्द में भावना यह है की पुत्र लम्बी आयु वाला एवं सुन्दर हो। 'यथेह....असत्' को इस प्रकार व्याख्यायित किया गया है–'येन प्रकारेण इहैव क्षितौ पुरुषो देवपितृमनुष्याणमभीष्टपूरयिता भूपात् तथा गर्भमाधत्त।' देखिए हलायुध का ब्राह्मणसर्वस्व। कात्यायन श्रौतसूत्र (4|1|22) ने भी कहा है–'आधत्तेति मध्यमपिण्डं पत्नी प्राश्नाति पुत्रकामा।</ref> | ||
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07:43, 7 नवम्बर 2017 के समय का अवतरण
 यह लेख पौराणिक ग्रंथों अथवा मान्यताओं पर आधारित है अत: इसमें वर्णित सामग्री के वैज्ञानिक प्रमाण होने का आश्वासन नहीं दिया जा सकता। विस्तार में देखें अस्वीकरण
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पितर
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| अनुयायी | सभी हिन्दू धर्मावलम्बी |
| उद्देश्य | श्राद्ध पूर्वजों के प्रति सच्ची श्रद्धा का प्रतीक हैं। पितरों के निमित्त विधिपूर्वक जो कर्म श्रद्धा से किया जाता है, उसी को 'श्राद्ध' कहते हैं।। |
| प्रारम्भ | वैदिक-पौराणिक |
| तिथि | भाद्रपद शुक्ल पक्ष की पूर्णिमा से सर्वपितृ अमावस्या अर्थात् आश्विन कृष्ण पक्ष अमावस्या तक |
| अनुष्ठान | श्राद्ध-कर्म में पके हुए चावल, दूध और तिल को मिश्रित करके जो 'पिण्ड' बनाते हैं। पिण्ड का अर्थ है शरीर। यह एक पारंपरिक विश्वास है, कि हर पीढ़ी के भीतर मातृकुल तथा पितृकुल दोनों में पहले की पीढ़ियों के समन्वित 'गुणसूत्र' उपस्थित होते हैं। यह प्रतीकात्मक अनुष्ठान जिन जिन लोगों के गुणसूत्र (जीन्स) श्राद्ध करने वाले की अपनी देह में हैं, उनकी तृप्ति के लिए होता है। |
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| अन्य जानकारी | ब्रह्म पुराण के अनुसार श्राद्ध की परिभाषा- 'जो कुछ उचित काल, पात्र एवं स्थान के अनुसार उचित (शास्त्रानुमोदित) विधि द्वारा पितरों को लक्ष्य करके श्रद्धापूर्वक ब्राह्मणों को दिया जाता है', श्राद्ध कहलाता है। |
- पितृ का अर्थ
'पितृ' का अर्थ है 'पिता', किन्तु 'पितर' शब्द जो दो अर्थों में प्रयुक्त हुआ है:-
- व्यक्ति के आगे के तीन मृत पूर्वज एवं
- मानव जाति के प्रारम्भ या प्राचीन पूर्वज जो एक पृथक् लोक के अधिवासी के रूप में कल्पित हैं।[1]
दूसरे अर्थ के लिए ऋग्वेद[2] में उल्लेख है "वह सोम जो कि शक्तिशाली होता चला जाता है और दूसरों को भी शक्तिशाली बनाता है, जो तानने वाले से तान दिया जाता है, जो धारा में बहता है, प्रकाशमान (सूर्य) द्वारा जिसने हमारी रक्षा की – 'वह सोम, जिसकी सहायता से हमारे पितर लोगों ने एक स्थान[3] को एवं उच्चतर स्थलों को जानते हुए गौओं के लिए पर्वत को पीड़ित किया।" ऋग्वेद[4] में पितृगण निम्न, मध्यम एवं उच्च तीन श्रेणियों में व्यक्त हुए हैं। वे प्राचीन, पश्चात्यकालीन एवं उच्चतर कहे गये हैं।[5] वे सभी अग्नि को ज्ञात हैं, यद्यपि सभी पितृगण अपने वंशजों को ज्ञात नहीं हैं।[6] वे कई श्रेणियों में विभक्त हैं, यथा–अंगिरस्, वैरूप, भृगु, नवग्व एवं दशग्व[7]; अंगिरस् लोग यम से सम्बन्धित हैं, दोनों को यज्ञ में साथ ही बुलाया जाता है।[8] ऋग्वेद[9] में ऐसा कहा गया है–"जिसकी (इन्द्र की) सहायता से हमारे प्राचीन पितर अंगिरस्, जिन्होंने उसकी स्तुति-वन्दना की और जो स्थान को जानते थे, गौओं का पता लगा सके।" अंगिरस् पितर लोग स्वयं दो भागों में विभक्त थे; नवग्व एवं दशग्व।[10] कई स्थानों पर पितर लोग सप्त ऋषियों जैसे सम्बोधित किये गये हैं[11] और कभी-कभी नवग्व एवं दशग्व भी सप्त ऋषि कहे गये हैं।[12] अंगिरस् लोग अग्नि[13] एवं स्वर्ग[14] के पुत्र कहे गये हैं। पितृ लोग अधिकतर देवों, विशेषत: यम के साथ आनन्द मनाते हुए व्यक्त किये गये हैं।[15] वे सोमप्रेमी होते हैं[16], वे कुश पर बैठते हैं[17], वे अग्नि एवं इन्द्र के साथ आहुतियाँ लेने आते हैं[18] और अग्नि उनके पास आहुतियाँ ले जाती हैं।[19] जल जाने के उपरान्त मृतात्मा को अग्नि पितरों के पास ले जाती है।[20] पश्चात्कालीन ग्रन्थों में भी, यथा मार्कण्डेय पुराण[21] में ब्रह्मा को आरम्भ में चार प्रकार की श्रेणियाँ उत्पन्न करते हुए व्यक्त किया गया है, यथा–देव, असुर, पितर एवं मानव प्राणी।[22]
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ऐसा माना गया है कि शरीर के दाह के उपरान्त मृतात्मा को वायव्य शरीर प्राप्त होता है और वह मनुष्यों को एकत्र करने वाले यम एवं पितरों के साथ हो लेता है।[23] मृतात्मा पितृलोक में चला जाता है और अग्नि से प्रार्थना की जाती है कि वह उसे सत् कर्म वाले पितरों एवं विष्णु के पाद-न्यास (विक्रम) की ओर ले जाए।[24] यद्यपि ऋग्वेद[25] में यम की दिवि (स्वर्ग में) निवास करने वाला लिखा गया है, किन्तु निरुक्त[26] के मत से वह मध्यम लोक में रहने वाला देव कहा गया है। अथर्ववेद[27] का कथन है–"हम श्रद्धापूर्वक पिता के पिता एवं पितामह की, जो बृहत् मध्यम लोक में रहते हैं और जो पृथ्वी एवं स्वर्ग में रहते हैं, पूजा करें।" ऋग्वेद[28] में आया है–'तीन लोक हैं; दो (अर्थात् स्वर्ग एवं पृथ्वी) सविता की गोद में हैं, एक (अर्थात् मध्यम लोक) यमलोक है, जहाँ मृतात्मा एकत्र होते हैं।' 'महान प्रकाशमान (सूर्य) उदित हो गया है, (वह) पितरों का दान है।[29]' तैत्तिरीय ब्राह्मण[30] में ऐसा आया है कि पितर इससे आगे तीसरे लोक में निवास करते हैं। इसका अर्थ यह है कि भुलोक एवं अंतरिक्ष के उपरान्त पितृलोक आता है। बृहदारण्यकोपनिषद्[31] में मनुष्यों, पितरों एवं देवों के तीन लोक पृथक-पृथक् वर्णित हैं। ऋग्वेद[32] में यम कुछ भिन्न भाषा में उल्लिखित है, वह स्वयं एक देव कहा गया है, न कि प्रथम मनुष्य जिसने मार्ग बनाया[33], या वह मनुष्यों को एकत्र करने वाला है[34] या पितरों की संगति में रहता है। कुछ स्थलों पर वह निसन्देह राजा कहा जाता है और वरुण के साथ ही प्रशंसित है।[35] किन्तु ऐसी स्थिति बहुत ही कम वर्णित है।[36]
पितरों की अन्य श्रेणियाँ
- पितरों की अन्य श्रेणियाँ भी हैं, यथा–पितर: सोमवन्त:, पितर: बर्हिषद: एवं पितर: अग्निष्वात्ता:।
- अन्तिम दो के नाम ऋग्वेद[37] में आये हैं। शतपथ ब्राह्मण ने इनकी परिभाषा यों की है–"जिन्होंने एक सोमयज्ञ किया, वे पितर सोमवन्त: कहे गये हैं; जिन्होंने पक्व आहुतियाँ (चरु एवं पुरोडास के समान) दीं और एक लोक प्राप्त किया, वे पितर बर्हिषद: कहे गये हैं; जिन्होंने इन दोनों में कोई कृत्य नहीं सम्पादित किया और जिन्हें जलाते समय अग्नि ने समाप्त कर दिया, उन्हें अग्निष्वात्ता: कहा गया है; केवल ये ही पितर हैं।"[38]
- पाश्चात्कालीन लेखकों ने पितरों की श्रेणियों के नामों के अर्थों में परिवर्तन कर दिया है।
- उदाहरणार्थ, नान्दीपुराण (हेमाद्रि) में आया है- ब्राह्मणों के पितर अग्निष्वात्त, क्षत्रियों के पितर बर्हिषद्, वैश्यों के पितर काव्य, शूद्रों के पितर सुकालिन: तथा म्लेच्छों एवं अस्पृश्यों के पितर व्याम हैं।[39]
- यहाँ तक की मनु[40] ने भी पितरों की कई कोटियाँ दी हैं और चारों वर्णों के लिए क्रम से सोमपा:, हविर्भुज:, आज्यपा: एवं सुकालिन: पितरों के नाम बतला दिये गये हैं। आगे चलकर मनु[41] ने कहा है कि ब्राह्मणों के पितर अनग्निदग्ध, अग्निदग्ध, काव्य बर्हिषद्, अग्निष्वात्त एवं सौम्य नामों से पुकारे जाते हैं। इन नामों से पता चलता है कि मनु ने पितरों की कोटियों के विषय में कतिपय परम्पराओं को मान्यता दी है।
- इन नामों एवं इनकी परिभाषा के लिए मत्स्य पुराण[42] में भी उल्लेख है।
- शातातपस्मृति[43] में पितरों की 12 कोटियों या विभागों के नाम आये हैं, यथा–पिण्डभाज: (3), लेपभाज: (3), नान्दीमुख (3) एवं अश्रुमुख (3)। यह पितृविभाजन दो दृष्टियों से हुआ है।
- वायु पुराण[44], ब्रह्माण्ड पुराण[45], पद्म पुराण[46], विष्णुधर्मोत्तर[47] एवं अन्य पुराणों में पितरों के सात प्रकार आये हैं, जिनमें तीन अमूर्तिमान् हैं और चार मूर्तिमान्; वहाँ पर उनका और उनकी संतति का विशद वर्णन हुआ हैं इन पर हम विचार नहीं करेंगे।
- स्कन्द पुराण[48] ने पितरों की नौ कोटियाँ दी हैं; अग्निष्वात्ता:, बर्हिषद:, आज्यपात्, सोमपा:, रश्मिपा:, उपहूता:, आयन्तुन:, श्राद्धभुज: एवं नान्दीमुखा:। इस सूची में नये एवं पुराने नाम सम्मिलित हैं।
- भारतीय लोग भागों, उपविभागों, विभाजनों आदि में बड़ी अभिरुचि प्रदर्शित करते हैं और सम्भवत: यह उसी भावना का एक दिग्दर्शन है।
- मनु[49] ने कहा है कि ऋषियों से पितरों की उदभूति हुई, पितरों से देवों एवं मानवों की तथा देवों से स्थावर एवं जंगम के सम्पूर्ण लोक की उदभूति हुई।
- यह द्रष्टव्य है कि यहाँ देवगण पितरों से उदभूत माने गये हैं। यह केवल पितरों की प्रशस्ति है (अर्थात् यह एक अर्थवाद है)।
देवों से भिन्न
पितर लोग देवों से भिन्न थे। ऋग्वेद[50] के 'पंचजना मम होत्रं जुषध्वम्' में प्रयुक्त शब्द 'पंचजना:' एवं अन्य वचनों के अर्थ के आधार पर ऐतरेय ब्राह्मण[51] ने व्याख्या की है वे पाँच कोटियाँ हैं, अप्सराओं के साथ गन्धर्व, पितृ, देव, सर्प एवं राक्षस। निरुक्त ने इसका कुछ अंशों में अनुसरण किया है[52] और अपनी ओर से भी व्याख्या की है। अथर्ववेद[53] में देव, पितृ एवं मनुष्य उसी क्रम में उल्लिखित हैं। प्राचीन वैदिक उक्तियाँ एवं व्यवहार देवों तथा पितरों में स्पष्ट भिन्नता प्रकट करते हैं। तैत्तिरीय संहिता[54] में आया है–'देवों एवं मनुष्यों ने दिशाओं को बाँट लिया, देवों ने पूर्व लिया, पितरों ने दक्षिण, मनुष्यों ने पश्चिम एवं रुद्रों ने उत्तर।' सामान्य नियम यह है कि देवों के यज्ञ मध्याह्न के पूर्व में आरम्भ किये जाते हैं और पितृयज्ञ अपरान्ह्न में।[55] शतपथ ब्राह्मण[56] ने वर्णन किया है कि पितर लोग अपने दाहिने कंधे पर (और बायें बाहु के नीचे) यज्ञोपवीत धारण करके प्रजापति के यहाँ पहुँचे, तब प्रजापति ने उनसे कहा- 'तुम लोगों को भोजन प्रत्येक मास (के अन्त) में (अमावस्या को) मिलेगा, तुम्हारी स्वधा विचार की तेज़ी होगी एवं चन्द्र तुम्हारा प्रकाश होगा।' देवों से उसने कहा- 'यज्ञ तुम्हारा भोजन होगा एवं सूर्य तुम्हारा प्रकाश।' तैत्तिरीय ब्राह्मण[57] ने लगता है, उन पितरों में जो देवों के स्वभाव एवं स्थिति के हैं एवं उनमें, जो अधिक या कम मानव के समान हैं, अन्तर बताया है।
देव-कृत्य एवं पितृ कृत्य
कौशिकसुत्र[58] ने एक स्थल पर देव-कृत्यों एवं पितृ कृत्यों की विधि के अन्तर को बड़े सुन्दर ढंग से दिया है। देव-कृत्य करने वाला यज्ञोपवीत को बायें कंधे एवं दाहिने हाथ के नीचे रखता है एवं पितृ-कृत्य करने वाला दायें कंधे एवं बायें हाथ के नीचे रखता है। देव-कृत्य पूर्व की ओर या उत्तर की ओर मुख करके आरम्भ किया जाता है किन्तु पितृ-यज्ञ दक्षिणाभिमुख होकर आरम्भ किया जाता है। देव-कृत्य का उत्तर-पूर्व (या उत्तर या पूर्व) में अन्त किया जाता है और पितृ-कृत्य दक्षिण-पश्चिम में समाप्त किया जाता है। पितरों के लिए एक कृत्य एक ही बार किया जाता है, किन्तु देवों के लिए कम से कम तीर बार या शास्त्रानुकुल कई बार किया जाता है। प्रदक्षिणा करने में दक्षिण भाग देवों की ओर किया जाता है और बायाँ भाग पितरों के विषय में किया जाता है। देवों को हवि या आहुतियाँ देते समय 'स्वाहा' एवं 'वषट्' शब्द उच्चारित होते हैं, किन्तु पितरों के लिए इस विषय में 'स्वधा' या 'नमस्कार' शब्द उच्चारित किया जाता है। पितरों के लिए दर्भ जड़ से उखाड़कर प्रयुक्त होते हैं किन्तु देवों के लिए जड़ के ऊपर काटकर। बौधायन श्रौतसूत्र[59] ने एक स्थल पर इनमें से कुछ का वर्णन किया है।[60] स्वयं ॠग्वेद[61] ने देवों एवं पितरों के लिए ऐसे शब्दान्तर को व्यक्त किया है। शतपथब्राह्मण[62] ने देवों को अमर एवं पितरों को मर कहा है।
देव एवं पितर की पृथक् कोटियाँ
यद्यपि देव एवं पितर पृथक् कोटियों में रखे गये हैं, तथापि पितर लोग देवों की कुछ विशेषताओं को अपने में रखते हैं। ऋग्वेद[63] ने कहा है कि पितर सोम पीते हैं। ऋग्वेद[64] में ऐसा कहा गया है कि पितरों ने आकाश को नक्षत्रों से सुशोभित किया (नक्षत्रेभि: पितरो द्यामपिंशन्) और अंधकार रात्रि में एवं प्रकाश दिन में रखा। पितरों को गुप्त प्रकाश प्राप्त करने वाले कहा गया है और उन्हें 'उषा' को उत्पन्न करने वाले द्योतित किया गया है।[65] यहाँ पितरों को उच्चतम देवों की शक्तियों से समन्वित माना गया है। भाँति-भाँति के वरदानों की प्राप्ति के लिए पितरों को श्रद्धापूर्वक बुलाया गया है और उनका अनुग्रह कई प्रकार से प्राप्य कहा गया है।[66] में पितरों से सुमति एवं सौमनस (अनुग्रह) प्राप्त करने की बात कही गयी है। उनसे कष्टरहित आनन्द देने[67] एवं यजमान (यज्ञकर्ता) को एवं उसके पुत्र को सम्पत्ति देने के लिए प्रार्थना की गयी है।[68] ऋग्वेद[69] एवं अथर्ववेद[70] ने सम्पत्ति एवं शूर पुत्र देने को कहा है। अथर्ववेद[71] ने कहा है–'वे पितर जो वधु को देखने के लिए एकत्र होते हैं, उसे सन्ततियुक्त आनन्द दें।' वाजसनेयी संहिता[72] में प्रसिद्ध मंत्र यह है–"हे पितरो, (इस पत्नी के) गर्भ में (आगे चलकर) कमलों की माला पहनने वाला बच्चा रखो, जिससे वह कुमार (पूर्ण विकसित) हो जाए", जो इस समय कहा जाता है, जब कि श्राद्धकर्ता की पत्नी तीन पिण्डों में बीच का पिण्ड खा लेती है।[73]
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टीका टिप्पणी और संदर्भ
- ↑ यह दृष्टिकोण यदि भारोपीय (इण्डो यूरोपीयन) नहीं है तो कम से कम भारत पारस्य (इण्डो ईरानियन) तो है ही। प्राचीन पारसी शास्त्र फ्रवशियों (फ्रवशीस=अंग्रेज़ी बहुवचन} के विषय में चर्चा करते हैं, जो आरम्भिक रूप में प्राचीन हिन्दू ग्रन्थों में प्रयुक्त 'पितृ' या प्राचीन रोमकों (रोमवासियों) का 'मेनस' शब्द है। वे मृत लोगों के अमर एवं अधिष्ठाता देवता थे। क्रमश: 'फ्रवशी' का अर्थ विस्तृत हो गया और उसमें देवता तथा पृथ्वी एवं आकाश जैसी वस्तुएँ भी सम्मिलित हो गयीं, अर्थात् प्रत्येक में फ्रवशी पाया जाने लगा।
- ↑ ऋग्वेद (10|14|2 एवं 7; 1015|2 एवं 9|97|39
- ↑ जहाँ गायें छिपाकर रखी हुई थीं
- ↑ ऋग्वेद (10|15|1
- ↑ ऋग्वेद 10|15|2
- ↑ ऋग्वेद 10|15|13
- ↑ ऋग्वेद (10|14|5-6
- ↑ ऋग्वेद 10|14|3-5
- ↑ ऋग्वेद (1|62|2
- ↑ ऋग्वेद 1|62|4; 5|39|12 एवं 10|62|6
- ↑ ऋग्वेद 4|42|8 एवं 6|22|2
- ↑ ऋग्वेद (1|62|4
- ↑ ऋग्वेद 10|62|5
- ↑ ऋग्वेद (4|2|15
- ↑ ऋग्वेद 7|76|4, 10|14|10 एवं 10|15|8-10
- ↑ ऋग्वेद 10|15|1 एवं 5, 9|97|39
- ↑ ऋग्वेद 10215|5
- ↑ ऋग्वेद 10|15|10 एवं 10|16|12
- ↑ ऋग्वेद 10|15|12
- ↑ ऋग्वेद 10|16|1-2 एवं 5=अथर्ववेद 18|2|10; ऋग्वेद 10|17|3
- ↑ मार्कण्डेय पुराण (अध्याय 45
- ↑ और देखिए ब्रह्मापुराण (प्रक्रिया, अध्याय 8, उपोद्घात, अध्याय 9|10)–'इत्येते पितरो देवा देवाश्च पितर: पुन:। अन्योन्यपितरो होते।'
- ↑ ऋग्वेद 10|14|1 एवं 8, 10|1625)।
- ↑ ऋग्वेद 10|14|9 एवं 10|16|4
- ↑ ऋग्वेद (10|64|3
- ↑ निरुक्त (10|18
- ↑ अथर्ववेद (18|2|49
- ↑ ऋग्वेद (1|35|6
- ↑ ऋग्वेद 10|107|1
- ↑ तैत्तिरीय ब्राह्मण (1|2|10|5
- ↑ बृहदारण्यकोपनिषद् (1|5|16
- ↑ ऋग्वेद (10|138|1-7
- ↑ ऋग्वेद 10|14|2
- ↑ ऋग्वेद (10|14|1
- ↑ ऋग्वेद 10|14|7)।
- ↑ इस विषय में अधिक जानकारी के लिए देखिए इस खण्ड का अध्याय 6।
- ↑ ऋग्वेद (10|15|4 एवं 11=तैत्तरीय संहिता 2|6|12|2
- ↑ देखिए तैत्तिरीय ब्राह्मण (1|6|9|5) एवं काठकसंहिता (9|6|17)।
- ↑ मिलाइए मनु 3|117)।
- ↑ मनु(3|193-198
- ↑ मनु(3|199
- ↑ मत्स्य पुराण(141|4, 141|15-18
- ↑ शातातपस्मृति (625-6
- ↑ वायुपुराण (72|1 एवं 73|6
- ↑ ब्रह्माण्ड पुराण (उपोदघात् 9|53
- ↑ पद्म पुराण (5|9|2-3
- ↑ विष्णुधर्मोत्तर (1|138|2-3
- ↑ स्कन्द पुराण (6|216|9-10
- ↑ मनु (3|201
- ↑ ऋग्वेद (10|53|4
- ↑ ऐतरेयब्राह्मण (13|7 या 3|31
- ↑ निरुक्त (3|8
- ↑ अथर्ववेद (10|6|62
- ↑ तैत्तिरीय संहिता (6|1|1|1
- ↑ शांखायन ब्राह्मण 5|6
- ↑ शतपथ ब्राह्मण(2|4|2|2
- ↑ तैत्तिरीय ब्राह्मण (1|3|10|4
- ↑ कौशिकसुत्र (1|9-23
- ↑ बौधायन श्रौतसूत्र (2|2
- ↑ प्रागपवर्गाण्युदगपवर्गाणि वा प्राडमुख: प्रदक्षिणं यज्ञोपवीती दैवानि कर्माणि करोति। दक्षिणा मुख: प्रसव्यं प्राचीनावीती पित्र्याणि। बौधायन श्रौतसूत्र (2|2
- ↑ ऋग्वेद (10|14|3 'स्वाहयान्ये स्वधयान्ये मदन्ति'
- ↑ शतपथब्राह्मण (2|1|3|4 एवं 2|1|4|9
- ↑ ऋग्वेद (10|15|8
- ↑ ऋग्वेद (10|68|11
- ↑ ऋग्वेद 7|76|3
- ↑ ऋग्वेद (10|14|6
- ↑ ऋग्वेद 10|15|4
- ↑ ऋग्वेद 10|15|7 एवं11
- ↑ ऋग्वेद (10|15|11
- ↑ अथर्ववेद (18|3|14
- ↑ अथर्ववेद (14|2|73
- ↑ वाजसनेयी संहिता (2|33
- ↑ आधत्त पितरो गर्भ कुमारं पुष्करस्रजम्। यथेह पुरुषोऽसत्।। वाज. सं. (2|33)। खादिरगृह्य. (3|5|30) ने व्यवस्था दी है–'मध्यमं पिण्डं पुत्रकामा प्राशयेदाधत्तेति'; और देखिए गोभिलगृह्य (4|3|27) एवं कौशिकसूत्र (89|6)। आश्वलायन श्रौतसूत्र (2|7|13) में आया है–'पत्नीं प्राशयेदाधत्त पितरो....स्रजम्।' अश्विनौ को पुष्करस्रजौ कहा गया है, अत: 'पुष्करस्रज' शब्द में भावना यह है की पुत्र लम्बी आयु वाला एवं सुन्दर हो। 'यथेह....असत्' को इस प्रकार व्याख्यायित किया गया है–'येन प्रकारेण इहैव क्षितौ पुरुषो देवपितृमनुष्याणमभीष्टपूरयिता भूपात् तथा गर्भमाधत्त।' देखिए हलायुध का ब्राह्मणसर्वस्व। कात्यायन श्रौतसूत्र (4|1|22) ने भी कहा है–'आधत्तेति मध्यमपिण्डं पत्नी प्राश्नाति पुत्रकामा।
