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| ==भारत के संग्रहालय==
| | {{माह क्रम|पिछला=[[अक्टूबर 2024]]|अगला=[[दिसम्बर 2024]]}} |
| {| class="wikitable" cellpadding="5" | | {{Calendar-Fri |
| |-
| | | राष्ट्रीय शाके =1946<br/>राष्ट्रीय फाल्गुन 11 से राष्ट्रीय चैत्र 11 तक<br /> |
| !क्रम
| | | विक्रम संवत =2081<br/>फाल्गुन वदी 06 से चैत्र वदी 06 तक |
| !नाम
| | | अंग्रेज़ी = नवम्बर 2024 |
| !स्थान
| | | इस्लामी हिजरी =1446<br/>[[शाबान]] 19 से [[रमज़ान]] 20 तक<br/> |
| !प्रदेश
| | | बंगला संवत =1431<br/>बंग फाल्गुन 18 से बंग चैत्र 18 तक |
| |- | | | शुक्र1 ={{DATE |
| |1 | | | दिनांक =[[1 नवम्बर|01]] |
| |त्रिपुरा गवर्नमेंट संग्रहालय | | | दिनांक/माह/वर्ष=01112024 |
| |त्रिपुरा | | | तिथि सूचना =शाके 11 गते 18<br /> |
| |त्रिपुरा
| | | घटनाएँ =[[पुदुचेरी विलय दिवस|पुदुचेरी विलय दिवस (भारत)]], [[आंध्र प्रदेश स्थापना दिवस]], [[कर्नाटक स्थापना दिवस]], [[केरल दिवस|केरल स्थापना दिवस]], [[मध्य प्रदेश स्थापना दिवस|मध्य प्रदेश दिवस]], [[पंजाब दिवस|पंजाब स्थापना दिवस]], [[हरियाणा स्थापना दिवस]], [[दीपावली]], [[लक्ष्मी पूजन]], [[काली|महाकाली जयंती]][[अमावस्या|कार्तिक अमावस्या]]<br /> |
| |-
| | '''जन्म''' - [[अब्दुल क़ावी देसनावी]], [[मुरलीकांत पेटकर]], [[प्रभा खेतान]], [[ऐश्वर्या राय]], [[संतोष गंगवार]], [[रामकिंकर उपाध्याय]], [[दीनानाथ भार्गव]], [[अनिल बैजल]], [[रमेश चंद्र लहोटी]], [[आदर्श सेन आनंद]]<br /> |
| |2 | | '''मृत्यु''' - [[दामोदर मेनन]]}} |
| |स्टेट म्यूज़ियम | | | शनि1 ={{DATE |
| |कोहिमा | | | दिनांक =[[2 नवम्बर|02]] |
| |नागालैंड | | | दिनांक/माह/वर्ष=02112024 |
| |- | | | तिथि सूचना =शाके 12 गते 19<br /> |
| |3 | | | घटनाएँ =[[गोवर्धन पूजा|गोवर्धन पूजा (अन्नकूटोत्सव)]]<br /> |
| |राष्ट्रीय संग्रहालय | | '''जन्म''' - [[योगेश्वर दत्त]], [[महेन्द्रलाल सरकार]], [[सोहराब मोदी]], [[राम मोहन]], [[अरुण शौरी]], [[ममता कालिया]], [[शाहरुख़ ख़ान]], [[बसंत कुमार दास]], [[अनु मलिक]]<br /> |
| |दिल्ली | | '''मृत्यु''' - [[अण्णा साहेब किर्लोस्कर]], [[भालचंद्र दिगंबर गरवारे]], [[रसूना सैद]]}} |
| |दिल्ली
| | | रवि2 ={{DATE |
| |-
| | | दिनांक =[[3 नवम्बर|03]] |
| |4
| | | दिनांक/माह/वर्ष=03112024 |
| |चंडीगढ़ संग्रहालय | | | तिथि सूचना =शाके 13 गते 20<br /> |
| |चंडीगढ़ | | | घटनाएँ =[[यम द्वितीया]], [[भैया दूज]], [[यमुना|यमुना स्नान (मथुरा)]], [[विश्वकर्मा|विश्वकर्मा पूजन]], [[बटेश्वर उत्तर प्रदेश|मेला बटेश्वर प्रारम्भ]]<br /> |
| |चंडीगढ़ | | '''जन्म''' - [[मानवजीत सिंह संधू]], [[अमर्त्य सेन]], [[लक्ष्मीकांत]], [[पृथ्वीराज कपूर]], [[सवाई जयसिंह]], [[स्वामी चिन्ना जियर]]<br /> |
| |-
| | '''मृत्यु''' - [[सोमनाथ शर्मा]], [[रेशमा]], [[चिदंबरम पिल्लई]], [[भगवंतराव मंडलोइ]]}} |
| |5
| | | सोम2 ={{DATE |
| |राष्ट्रीय गैलरी | | | दिनांक =[[4 नवम्बर|04]] |
| |चंडीगढ़ | | | दिनांक/माह/वर्ष=04112024 |
| |चंडीगढ़
| | | तिथि सूचना =शाके 14 गते 21<br /> |
| |-
| | | घटनाएँ = |
| |6
| | '''जन्म''' - [[विजया मेहता]], [[वासुदेव बलवन्त फड़के]], [[भाई परमानन्द]], [[ऋत्विक घटक]], [[जयकिशन]], [[शकुन्तला देवी]], [[सुदर्शन सिंह चक्र]], [[रीता भादुड़ी]], [[छबीलदास मेहता]], [[फ़ादर वालेस]], [[जमनालाल बजाज]], [[पद्मावती बंदोपाध्याय]]<br /> |
| |कला दीर्घा
| | '''मृत्यु''' - [[शंभू महाराज]]}} |
| |चंडीगढ़
| | | मंगल2 ={{DATE |
| |चंडीगढ़
| | | दिनांक =[[5 नवम्बर|05]] |
| |-
| | | दिनांक/माह/वर्ष=05112024 |
| |7
| | | तिथि सूचना =शाके 15 गते 22<br /> |
| |आदिवासी सांस्कृतिक संग्रहालय
| | | घटनाएँ = [[विनायक चतुर्थी]]<br /> |
| |दादर और नगर हवेली
| | '''जन्म''' - [[चित्तरंजन दास]], [[बनारसी दास गुप्ता]], [[अर्जुन सिंह]], [[उदयराज सिंह]], [[सुहास पांडुरंग सुखात्मे]]<br /> |
| |दादर और नगर हवेली
| | '''मृत्यु''' - [[फिरोज़शाह मेहता]], [[फ़ैयाज़ ख़ाँ]], [[नागार्जुन]], [[बी. आर. चोपड़ा]], [[भूपेन हज़ारिका]], [[परमानन्द श्रीवास्तव]], [[श्याम सरन नेगी]], [[विजयदेव नारायण साही]]}} |
| |-
| | | बुध2 ={{DATE |
| |8
| | | दिनांक =[[6 नवम्बर|06]] |
| |राज्य संग्रहालय
| | | दिनांक/माह/वर्ष=06112024 |
| |असम
| | | तिथि सूचना =शाके 16 गते 23<br /> |
| |असम
| | | घटनाएँ =[[सौभाग्य पंचमी]]<br /> |
| |- | | '''जन्म''' - [[विजय कुमार कार्णिक]], [[जितेन्द्र सिंह (भाजपा)|जितेन्द्र सिंह]], [[यशवंत सिन्हा]]<br /> |
| |9 | | '''मृत्यु''' - [[सिद्धार्थ शंकर राय]], [[संजीव कुमार]], [[एच. जे. कनिया]]}} |
| |गुरुकुल संग्रहालय | | | गुरु2 ={{DATE |
| |झज्झर | | | दिनांक =[[7 नवम्बर|07]] |
| |हरियाणा | | | दिनांक/माह/वर्ष=07112024 |
| |- | | | तिथि सूचना =शाके 17 गते 24<br /> |
| |10 | | | घटनाएँ =[[स्कन्दषष्ठी व्रत]], [[कार्तिक छठ]], [[छठपूजा]], [[सूर्य षष्ठी]], [[शिशु सुरक्षा दिवस]]<br /> |
| |अस्थल बोहर संग्रहालय
| | '''जन्म''' - [[बिपिन चन्द्र पाल]], [[चंद्रशेखर वेंकट रामन]], [[एन.जी. रंगा]], [[चंद्रकांत देवताले]], [[कमल हासन]], [[पंडित विश्वंभर नाथ]]<br /> |
| |रोहतक
| | '''मृत्यु''' - [[जीवराज मेहता]], [[सी. सुब्रह्मण्यम]], [[अश्विनी कुमार दत्त]], [[तारा चेरियन]], [[जीवन सिंह उमरानंगल]], [[बहादुर शाह ज़फ़र]], [[जीतेंद्र अभिषेकी]]}} |
| |हरियाणा
| | | शुक्र2 ={{DATE |
| |-
| | | दिनांक =[[8 नवम्बर|08]] |
| |11
| | | दिनांक/माह/वर्ष=08112024 |
| |एशियाटिक सोसाइटी
| | | तिथि सूचना =शाके 18 गते 25<br /> |
| |कोलकाता
| | | घटनाएँ = |
| |कोलकाता
| | '''जन्म''' - [[कमल रणदिवे]], [[लालकृष्ण आडवाणी]], [[सितारा देवी]], [[पुरुषोत्तम लक्ष्मण देशपांडे]], [[अरविंद त्रिवेदी]], [[रेवंत रेड्डी]], [[अवनि लखेरा]], [[भूपेंद्र नाथ कृपाल]], [[ऊषा उत्थुप]]<br /> |
| |-
| | '''मृत्यु''' - [[बोमिरेड्डी नरसिम्हा रेड्डी]], [[जौन एलिया]], [[लोचन प्रसाद पाण्डेय]], [[जहाँगीर]]}} |
| |12
| | | शनि2 ={{DATE |
| |विक्टोरिया संग्रहालय
| | | दिनांक =[[9 नवम्बर|09]] |
| |कोलकाता
| | | दिनांक/माह/वर्ष=09112024 |
| |कोलकाता
| | | तिथि सूचना =शाके 19 गते 26<br /> |
| |-
| | | घटनाएँ =[[गोपाष्टमी]], [[दुर्गाष्टमी]], [[राष्ट्रीय क़ानूनी सेवा दिवस]], [[उत्तराखण्ड|उत्तराखण्ड राज्य गठन दिवस]]<br /> |
| |13
| | '''जन्म''' - [[तारिक़ ख़ान]], [[लक्ष्मी मल्ल सिंघवी]], [[पंचानन माहेश्वरी]], [[इन्द्र विद्यावाचस्पति]], [[मोहम्मद इक़बाल]], [[सुदामा पांडेय 'धूमिल']], [[हेडी लामार]], [[यू. यू. ललित]]<br /> |
| |आशुतोष संग्रहालय
| | '''मृत्यु''' - [[हरगोबिन्द खुराना]], [[के. आर. नारायणन]], [[गंगानाथ झा]], [[ग़ुलाम हैदर]], [[पूरन चन्द जोशी]], [[धोंडो केशव कर्वे]], [[पुष्पलता दास]], [[के. पी. केशव मेनन]], [[फ़ादर वालेस]]}} |
| |कोलकाता
| | | रवि3 ={{DATE |
| |कोलकाता
| | | दिनांक =[[10 नवम्बर|10]] |
| |-
| | | दिनांक/माह/वर्ष=10112024 |
| |14 | | | तिथि सूचना =शाके 20 गते 27<br /> |
| |शांति निकेतन | | | घटनाएँ =[[अक्षय नवमी]], [[मथुरा|जुगल जोड़ी परिक्रमा, मथुरा]]<br /> |
| |बोलपुर | | '''जन्म''' - [[सुरेन्द्रनाथ बनर्जी]], [[दत्तोपन्त ठेंगडी]], [[मनमोहन महापात्र]], [[सच्चिदानन्द सिन्हा]], [[रोहिणी खादिलकर]], [[जॉय गोस्वामी]], [[डोनकुपर रॉय]], [[सदानंद बकरे]]<br /> |
| |कोलकाता | | '''मृत्यु'''- [[कनाईलाल दत्त]], [[विजयदान देथा]], [[गंगाप्रसाद अग्निहोत्री]], [[सत्यजीत घोष]], [[फ़ज़ल ताबिश]]}} |
| |- | | | सोम3 ={{DATE |
| |15 | | | दिनांक =[[11 नवम्बर|11]] |
| |द कोलकाता आर्ट सोसाइटी | | | दिनांक/माह/वर्ष=11112024 |
| |कोलकाता | | | तिथि सूचना =शाके 21 गते 28<br /> |
| |कोलकाता
| | | घटनाएँ =[[कंस मेला|कंस वध मेला, मथुरा]], [[भीष्म पंचक|भीष्म पंचक प्रारम्भ]], [[राष्ट्रीय शिक्षा दिवस]]<br /> |
| |- | | '''जन्म''' - [[कैलाश वाजपेयी]], [[माला सिन्हा]], [[अमिताभ चौधरी]], [[अबुलकलाम आज़ाद]], [[जे. बी. कृपलानी]], [[अल्ताफ़ हुसैन हाली]], [[अनिल काकोदकर]], [[आई. जी. पटेल]], [[डी. वाई. चन्द्रचूड़]]<br /> |
| |16
| | '''मृत्यु''' - [[कन्हैयालाल सेठिया]], [[कुप्पाली वेंकटप्पा पुटप्पा]], [[देवकी बोस]], [[उमाकांत मालवीय]], [[राम सिंह पठानिया]]}} |
| |इंडियन म्यूज़ियम हाउस
| | | मंगल3 ={{DATE |
| |कोलकाता
| | | दिनांक =[[12 नवम्बर|12]] |
| |कोलकाता
| | | दिनांक/माह/वर्ष=12112024 |
| |-
| | | तिथि सूचना =शाके 22 गते 29<br /> |
| |17
| | | घटनाएँ =[[देवोत्थान एकादशी]]<br /> |
| |पुरातात्विक संग्रहालय
| | '''जन्म''' - [[अमजद ख़ान]], [[सालिम अली]], [[दिलीप महलानबीस]], [[अमलप्रवा दास]], [[अख़्तरुल ईमान]], [[बी. एन. सुरेश]]<br /> |
| |नालंदा
| | '''मृत्यु''' - [[मदनमोहन मालवीय]], [[लल्लन प्रसाद व्यास]], [[आसिफ़ बसरा]], [[भुवनेश्वर प्रसाद सिन्हा]]}} |
| |बिहार
| | | बुध3 ={{DATE |
| |-
| | | दिनांक =[[13 नवम्बर|13]] |
| |18 | | | दिनांक/माह/वर्ष=13112024 |
| |पुरातात्विक संग्रहालय | | | तिथि सूचना =शाके 23 गते 30<br /> |
| |वैशाली | | | घटनाएँ =[[प्रदोष व्रत]], [[तुलसी विवाह]]<br /> |
| |बिहार | | '''जन्म''' - [[गजानन माधव 'मुक्तिबोध']], [[प्रियरंजन दासमुंशी]], [[राय कृष्णदास]], [[मुकुन्द रामाराव जयकर]], [[रणजीत सिंह]], [[वसंतदादा पाटिल]]<br /> |
| |- | | '''मृत्यु''' - [[भगवानदास]], [[गुलाम याज़दानी]], [[डी. वी. एस. राजू]]}} |
| |19 | | | गुरु3 ={{DATE |
| |पुरातात्विक संग्रहालय
| | | दिनांक =[[14 नवम्बर|14]] |
| |बोधगया
| | | दिनांक/माह/वर्ष=14112024 |
| |बिहार
| | | तिथि सूचना =शाके 24 गते 01<br /> |
| |-
| | | घटनाएँ =[[वैकुण्ठ चतुर्दशी]], [[बाल दिवस]], [[विश्व मधुमेह दिवस]]<br /> |
| |20
| | '''जन्म''' - [[पीलू मोदी]], [[जवाहरलाल नेहरू]], [[इंदिरा गोस्वामी]], [[सिंधुताई सपकाल]], [[विकास ठाकुर]]<br /> |
| |चंद्रधारी संग्रहालय
| | '''मृत्यु''' - [[सी. के. नायडू]], [[हरिकृष्ण देवसरे]], [[लक्ष्मीचंद जैन]], [[सत्यव्रत शास्त्री]], [[शरद कुमार दीक्षित]], [[भक्तिवेदान्त स्वामी प्रभुपाद]]}} |
| |दरभंगा
| | | शुक्र3 ={{DATE |
| |बिहार
| | | दिनांक =[[15 नवम्बर|15]] |
| |-
| | | दिनांक/माह/वर्ष=15112024 |
| |21
| | | तिथि सूचना =शाके 25 गते 02<br /> |
| |गया संग्रहालय
| | | घटनाएँ =[[पौर्णमासी व्रत]], [[मणिकर्णिका घाट वाराणसी|मणिकर्णिका स्नान]], [[देव दीपावली]], [[गुरु नानक|गुरु नानक जयंती]], [[कार्तिक पूर्णिमा]], [[झारखण्ड|झारखण्ड राज्य गठन दिवस]]<br /> |
| |गया
| | '''जन्म''' - [[बिरसा मुंडा]], [[एस. वी. कृष्णमूर्ति राव]], [[कार्नेलिया सोराबजी]], [[अश्वनी कुमार]], [[सानिया मिर्ज़ा]], [[पंकज चौधरी]], [[रमेश चंद्र शाह]]<br /> |
| |बिहार
| | '''मृत्यु''' - [[जयशंकर प्रसाद]], [[विनोबा भावे]], [[कुंवर नारायण]], [[बाबासाहेब पुरंदरे]], [[आरसी प्रसाद सिंह]], [[महात्मा हंसराज]], [[बंकिम मुखर्जी]], [[सौमित्र चटर्जी]]}} |
| |-
| | | शनि3 ={{DATE |
| |22
| | | दिनांक =[[16 नवम्बर|16]] |
| |नवादा संग्रहालय
| | | दिनांक/माह/वर्ष=16112024 |
| |नवादा
| | | तिथि सूचना =शाके 26 गते 03<br /> |
| |बिहार
| | | घटनाएँ =[[वृश्चिक संक्रांति]], [[राष्ट्रीय प्रेस दिवस]]<br /> |
| |-
| | '''जन्म''' - [[श्रीराम लागू]], [[पुलेला गोपीचंद]], [[अकबर इलाहाबादी]], [[मिहिर सेन]], [[बोमिरेड्डी नरसिम्हा रेड्डी]], [[शंभू महाराज]], [[के. ए. दिनशा]], [[चौधरी रहमत अली]]<br /> |
| |23
| | '''मृत्यु''' - [[करतार सिंह सराभा]], [[ऊदा देवी]]}} |
| |राज्य संग्रहालय
| | | रवि4 ={{DATE |
| |लखनऊ | | | दिनांक =[[17 नवम्बर|17]] |
| |उत्तर प्रदेश | | | दिनांक/माह/वर्ष=17112024 |
| |- | | | तिथि सूचना =शाके 27 गते 04<br /> |
| |24 | | | घटनाएँ =[[अन्तरराष्ट्रीय छात्र दिवस]]<br /> |
| |राजकीय संग्रहालय | | '''जन्म''' - [[पद्मजा नायडू]], [[कपिल कपूर]]<br /> |
| |लखनऊ | | '''मृत्यु''' - [[जसवंत सिंह रावत]], [[श्रीनिवास कुमार सिन्हा]], [[लाला लाजपत राय]], [[बाल ठाकरे]], [[कुलदीप सिंह चाँदपुरी]], [[अशोक सिंघल]], [[रघुनंदन स्वरूप पाठक]], [[मोहनजी प्रसाद]]}} |
| |उत्तर प्रदेश
| | | सोम4 ={{DATE |
| |-
| | | दिनांक =[[18 नवम्बर|18]] |
| |25
| | | दिनांक/माह/वर्ष=18112024 |
| |राजकीय संग्रहालय
| | | तिथि सूचना =शाके 28 गते 05<br /> |
| |मथुरा
| | | घटनाएँ =संकष्टी चतुर्थी<br /> |
| |उत्तर प्रदेश
| | '''जन्म''' - [[वी शांताराम]], [[बटुकेश्वर दत्त]], [[सी. एन. बालकृष्णन]], [[तिरुमलाई कृष्णामाचार्य]], [[मधुकर हीरालाल कनिया]], [[कमलनाथ]]<br /> |
| |-
| | '''मृत्यु''' - [[धीरेन्द्र नाथ गांगुली]], [[शैतान सिंह]], [[कनिंघम]], [[एस. वी. कृष्णमूर्ति राव]], [[ज्योति प्रकाश निराला]], [[मृदुला सिन्हा]], [[कर्नल टॉड]]}} |
| |26 | | | मंगल4 ={{DATE |
| |राजकीय संग्रहालय
| | | दिनांक =[[19 नवम्बर|19]] |
| |झाँसी
| | | दिनांक/माह/वर्ष=19112024 |
| |उत्तर प्रदेश
| | | तिथि सूचना =शाके 29 गते 06<br /> |
| |-
| | | घटनाएँ =[[राष्ट्रीय एकता दिवस (इंदिरा गाँधी जन्म दिवस)|राष्ट्रीय एकता दिवस]]<br /> |
| |27
| | '''जन्म''' - [[इंदिरा गाँधी]], [[केशव चन्द्र सेन]], [[रानी लक्ष्मीबाई]], [[विवेकी राय]], [[दारा सिंह]], [[सुष्मिता सेन]], [[देवीप्रसाद चट्टोपाध्याय]], [[सलिल चौधरी]], [[रामकृष्ण देवदत्त भांडारकर]], [[किरण रिजिजू]], [[विवेक (अभिनेता)]], [[ज़ीनत अमान]]<br /> |
| |राजकीय अभिलेखागार
| | '''मृत्यु''' - [[वाचस्पति पाठक]], [[दिगम्बर हांसदा]], [[आर. के. त्रिवेदी]], [[रमेश भाई]], [[आर. के. बीजापुरे]]}} |
| |लखनऊ
| | | बुध4 ={{DATE |
| |उत्तर प्रदेश | | | दिनांक =[[20 नवम्बर|20]] |
| |- | | | दिनांक/माह/वर्ष=20112024 |
| |28 | | | तिथि सूचना =शाके 30 गते 07<br /> |
| |राजकीय अभिलेखागार | | | घटनाएँ = |
| |इलाहाबाद | | '''जन्म''' - [[मिलखा सिंह]], [[बबीता फोगाट]], [[टीपू सुल्तान]], [[अहमद नदीम क़ासमी]]<br /> |
| |उत्तर प्रदेश
| | '''मृत्यु''' - [[श्याम बहादुर वर्मा]], [[प्रियरंजन दासमुंशी]], [[फ़ैज़ अहमद फ़ैज़]], [[हीराबाई बरोदेकर]], [[निर्मला ठाकुर]], [[एम. एन. कौल]]}} |
| |-
| | | गुरु4 ={{DATE |
| |29 | | | दिनांक =[[21 नवम्बर|21]] |
| |क्षेत्रीय अभिलेखागार
| | | दिनांक/माह/वर्ष=21112024 |
| |वाराणसी
| | | तिथि सूचना =शाके 01 गते 08<br /> |
| |उत्तर प्रदेश
| | | घटनाएँ =[[विश्व दूरदर्शन दिवस]]<br /> |
| |- | | '''जन्म''' - [[हरे कृष्ण मेहताब]], [[यदुनाथ सिंह]], [[उज्ज्वला मजूमदार]], [[केसरी सिंह बारहट]], [[आनंदीबेन पटेल]], [[लोकनाथ मिश्रा]], [[नरेशचंद्र सिंह]], [[नवीन मलिक]]<br /> |
| |30 | | '''मृत्यु''' - [[चंद्रशेखर वेंकट रामन]], [[सत्येंद्रनाथ बोस (क्रांतिकारी)|क्रांतिकारी सत्येंद्रनाथ बोस]], [[गुरमीत बावा]], [[अविनाशलिंगम चेट्टियार]], [[कल्याण मल लोढ़ा]]}} |
| |महाराजा माधोसिंह संग्रहालय | | | शुक्र4 ={{DATE |
| |कोटा | | | दिनांक =[[22 नवम्बर|22]] |
| |राजस्थान | | | दिनांक/माह/वर्ष=22112024 |
| |- | | | तिथि सूचना =शाके 02 गते 09<br /> |
| |31
| | | घटनाएँ =[[कालभैरवाष्टमी]]<br /> |
| |इंडियन स्कल्पचर्स
| | '''जन्म''' - [[झलकारी बाई]], [[रुक्माबाई]], [[वालचंद हीराचंद]], [[मीरा बेन]], [[कुलदीप सिंह चाँदपुरी]], [[मुलायम सिंह यादव]], [[सरोज ख़ान]], [[पुष्पेन्द्र कुमार गर्ग]]<br /> |
| |मुम्बई
| | '''मृत्यु''' - [[नरेश मेहता]], [[राम नरेश यादव]], [[विवेकी राय]], [[तारा सिंह]], [[अहमदुल्लाह]]}} |
| |महाराष्ट्र
| | | शनि4 ={{DATE |
| |-
| | | दिनांक =[[23 नवम्बर|23]] |
| |32
| | | दिनांक/माह/वर्ष=23112024 |
| |द आर्ट सोसाइटी ऑफ इंडिया
| | | तिथि सूचना =शाके 03 गते 10<br /> |
| |मुम्बई
| | | घटनाएँ =[[कालाष्टमी]]<br /> |
| |महाराष्ट्र
| | '''जन्म''' - [[नीरद चन्द्र चौधरी]], [[सत्य साईं बाबा]], [[गीता दत्त]], [[कृश्न चन्दर]], [[नवकृष्ण चौधरी]]<br /> |
| |-
| | '''मृत्यु''' - [[राम उग्रह पांडेय]], [[सखाराम गणेश देउसकर]], [[प्रकाशवीर शास्त्री]], [[जगदीश चंद्र बोस]], [[विश्व मोहन बडोला]], [[तरुण गोगोई]]}} |
| |33
| | | रवि5 ={{DATE |
| |जहाँगीर आर्ट गैलरी
| | | दिनांक =[[24 नवम्बर|24]] |
| |मुम्बई
| | | दिनांक/माह/वर्ष=24112024 |
| |महाराष्ट्र
| | | तिथि सूचना =शाके 04 गते 11<br /> |
| |-
| | | घटनाएँ = |
| |34
| | '''जन्म''' - [[छोटूराम|सर छोटूराम]], [[नरसिम्हा रेड्डी]], [[अमोल पालेकर]], [[सैयदा अनवरा तैमूर]], [[मोहम्मद शफ़ी क़ुरैशी]], [[हीरा लाल शास्त्री]], [[अरुंधति रॉय]], [[अंचिता शेउली]]<br /> |
| |मार्डन आर्ट इंस्टीट्यूट दादर
| | '''मृत्यु''' - [[गुरु तेग़ बहादुर]], [[कल्बे सादिक़]], [[कैलाश चंद्र जोशी]]}} |
| |मुम्बई
| | | सोम5 ={{DATE |
| |महाराष्ट्र
| | | दिनांक =[[25 नवम्बर|25]] |
| |-
| | | दिनांक/माह/वर्ष=25112024 |
| |35 | | | तिथि सूचना =शाके 05 गते 12<br /> |
| |कला निकेतन | | | घटनाएँ = |
| |कोल्हापुर | | '''जन्म''' - [[सुनीति कुमार चटर्जी]], [[देवकी बोस]], [[झूलन गोस्वामी]], [[टी. एल. वासवानी]], [[बिप्लब कुमार देब]], [[राधेश्याम कथावाचक]], [[राधाकृष्ण माथुर]], [[वीरेन्द्र हेगड़े]], [[दीप नारायण सिंह]], [[कृष्णजी प्रभाकर खाडिलकर]], [[रंगनाथ मिश्र]], [[रघुनंदन स्वरूप पाठक]]<br /> |
| |महाराष्ट्र | | '''मृत्यु''' - [[सितारा देवी]], [[रामास्वामी परमेस्वरन]], [[चन्दूलाल शाह]], [[आर. सी. बोराल]], [[यशवंतराव चह्वाण]], [[अहमद पटेल]], [[आर. वी. एस. पेरी शास्त्री]]}} |
| |- | | | मंगल5 ={{DATE |
| |36 | | | दिनांक =[[26 नवम्बर|26]] |
| |नागपुर संग्रहालय
| | | दिनांक/माह/वर्ष=26112024 |
| |नागपुर
| | | तिथि सूचना =शाके 06 गते 13<br /> |
| |महाराष्ट्र
| | | घटनाएँ =[[उत्पन्ना एकादशी]], [[विश्व पर्यावरण संरक्षण दिवस]], [[राष्ट्रीय संविधान दिवस]], [[राष्ट्रीय कैडेट कोर|राष्ट्रीय कैडेट कोर दिवस]]<br /> |
| |-
| | '''जन्म''' - [[राम शरण शर्मा]], [[वर्गीज़ कुरियन]], [[वी. के. मूर्ति]], [[यशपाल (वैज्ञानिक)|यशपाल]], [[मुनव्वर राणा]], [[रवि राय]], [[नाथूराम प्रेमी]], [[बीरेन मित्रा]]<br /> |
| |37
| | '''मृत्यु''' - [[तपन राय चौधरी]], [[हेमंत करकरे]], [[विजय सालस्कर]]}} |
| |प्रिंस ऑफ वेल्स म्यूज़ियम
| | | बुध5 ={{DATE |
| |मुम्बई
| | | दिनांक =[[27 नवम्बर|27]] |
| |महाराष्ट्र
| | | दिनांक/माह/वर्ष=27112024 |
| |-
| | | तिथि सूचना =शाके 07 गते 14<br /> |
| |38
| | | घटनाएँ = |
| |राज्य संग्रहालय
| | '''जन्म''' - [[गणेश वासुदेव मावलंकर]], [[हरिवंश राय बच्चन]], [[काशी प्रसाद जायसवाल]], [[बप्पी लाहिड़ी]], [[मृदुला सिन्हा]]<br /> |
| |हैदराबाद
| | '''मृत्यु''' - [[विश्वनाथ प्रताप सिंह]], [[सुल्तान ख़ान]], [[शिवमंगल सिंह सुमन]], [[गजानन त्र्यंबक माडखोलकर]], [[मोहम्मद अज़ीज़]], [[लक्ष्मीबाई केलकर]]}} |
| |आन्ध्र प्रदेश
| | | गुरु5 ={{DATE |
| |-
| | | दिनांक =[[28 नवम्बर|28]] |
| |39 | | | दिनांक/माह/वर्ष=28112024 |
| |कला दीर्घा | | | तिथि सूचना = |
| |हैदराबाद | | | घटनाएँ =[[प्रदोष व्रत]]<br /> |
| |आन्ध्र प्रदेश | | '''जन्म''' - [[प्रमोद करण सेठी]], [[अमर गोस्वामी]], [[भगवत झा आज़ाद]]<br /> |
| |- | | '''मृत्यु''' - [[ज्योतिबा फुले]], [[भालजी पेंढारकर]], [[शंकर शेष]], [[देवनारायण द्विवेदी]], [[बी. एन. सरकार]]}} |
| |40 | | | शुक्र5 ={{DATE |
| |सालारजंग संग्रहालय
| | | दिनांक =[[29 नवम्बर|29]] |
| |हैदराबाद
| | | दिनांक/माह/वर्ष=29112024 |
| |आन्ध्र प्रदेश
| | | तिथि सूचना =शाके 09 गते 16<br /> |
| |-
| | | घटनाएँ =[[मासिक शिवरात्रि]]<br /> |
| |41
| | '''जन्म''' - [[गुरबचन सिंह सालारिया]], [[अली सरदार जाफ़री]], [[ठक्कर बाप्पा]]<br /> |
| |स्वास्थ्य संग्रहालय
| | '''मृत्यु''' - [[जे. आर. डी. टाटा]], [[इंदिरा गोस्वामी]], [[ओंकारनाथ श्रीवास्तव]], [[छबीलदास मेहता]]}} |
| |हैदराबाद
| | | शनि5 ={{DATE |
| |आन्ध्र प्रदेश
| | | दिनांक =[[30 नवम्बर|30]] |
| |-
| | | दिनांक/माह/वर्ष=30112024 |
| |42
| | | तिथि सूचना =शाके 10 गते 17<br /> |
| |ज़िला संग्रहालय
| | | घटनाएँ = |
| |सलेम
| | '''जन्म''' - [[जगदीश चंद्र बोस]], [[रोमिला थापर]], [[गेंदालाल दीक्षित]], [[मैत्रेयी पुष्पा]], [[सुधा मल्होत्रा]], [[भक्ति शर्मा]], [[वाणी जयराम]]<br /> |
| |तमिलनाडु
| | '''मृत्यु''' - [[इन्द्र कुमार गुजराल]], [[रमेश चन्द्र दत्त]], [[गुरुजाडा अप्पाराव]]}} |
| |-
| | | रवि6 =<span style="background:#F6FF00; padding:5px; border-radius:5px; border:1px solid #336633; ">[[दिसम्बर 2024|1 दिसम्बर, 2024]]</span> |
| |43
| | }} |
| |द फोर्ट म्यूज़ियम
| | {{Month-Festival |
| |चेन्नई
| | | प्रमुख घटनाएँ = |
| |तमिलनाडु
| | *01 [[पुदुचेरी विलय दिवस|पुदुचेरी विलय दिवस (भारत)]], [[आंध्र प्रदेश स्थापना दिवस]], [[कर्नाटक स्थापना दिवस]], [[केरल दिवस|केरल स्थापना दिवस]], [[मध्य प्रदेश स्थापना दिवस|मध्य प्रदेश दिवस]], [[पंजाब दिवस|पंजाब स्थापना दिवस]], [[हरियाणा स्थापना दिवस]] |
| |-
| | *07 [[शिशु सुरक्षा दिवस]] |
| |44 | | *09 [[राष्ट्रीय क़ानूनी सेवा दिवस]], [[उत्तराखण्ड|उत्तराखण्ड राज्य गठन दिवस]] |
| |गवर्नमेंट म्यूज़ियम
| | *11 [[राष्ट्रीय शिक्षा दिवस]] |
| |चेन्नई
| | *14 [[बाल दिवस]], [[विश्व मधुमेह दिवस]] |
| |तमिलनाडु
| | *15 [[झारखण्ड|झारखण्ड राज्य गठन दिवस]] |
| |-
| | *16 [[राष्ट्रीय प्रेस दिवस]] |
| |45
| | *17 [[अन्तरराष्ट्रीय छात्र दिवस]] |
| |आरंगर कोडायकोड्डम श्रीरंगम संग्रहालय
| | *19 [[राष्ट्रीय एकता दिवस (इंदिरा गाँधी जन्म दिवस)|राष्ट्रीय एकता दिवस]] |
| |श्रीरंगम
| | *21 [[विश्व दूरदर्शन दिवस]] |
| |तमिलनाडु
| | *26 [[विश्व पर्यावरण संरक्षण दिवस]], [[राष्ट्रीय संविधान दिवस]], [[राष्ट्रीय कैडेट कोर|राष्ट्रीय कैडेट कोर दिवस]] |
| |-
| | | व्रत-उत्सव = |
| |46 | | *01 [[दीपावली]], [[लक्ष्मी पूजन]], [[काली|महाकाली जयंती]][[अमावस्या|कार्तिक अमावस्या]] |
| |गाँधी संग्रहालय | | *02 [[गोवर्धन पूजा|गोवर्धन पूजा (अन्नकूटोत्सव)]] |
| |मदुरई | | *03 [[यम द्वितीया]], [[भैया दूज]], [[यमुना|यमुना स्नान (मथुरा)]], [[विश्वकर्मा|विश्वकर्मा पूजन]], [[बटेश्वर उत्तर प्रदेश|मेला बटेश्वर प्रारम्भ]] |
| |तमिलनाडु | | *05 [[विनायक चतुर्थी]] |
| |- | | *06 [[सौभाग्य पंचमी]] |
| |47 | | *09 [[गोपाष्टमी]], [[दुर्गाष्टमी]] |
| |तमिलनाडु राज्य संग्रहालय
| | *10 [[अक्षय नवमी]], [[मथुरा|जुगल जोड़ी परिक्रमा, मथुरा]] |
| |मदुरई
| | *11 [[कंस मेला|कंस वध मेला, मथुरा]], [[भीष्म पंचक|भीष्म पंचक प्रारम्भ]] |
| |तमिलनाडु
| | *12 [[देवोत्थान एकादशी]] |
| |-
| | *13 [[प्रदोष व्रत]], [[तुलसी विवाह]] |
| |48
| | *14 [[वैकुण्ठ चतुर्दशी]] |
| |तमिलनाडु राज्य संग्रहालय
| | *15 [[पौर्णमासी व्रत]], [[मणिकर्णिका घाट वाराणसी|मणिकर्णिका स्नान]], [[देव दीपावली]] |
| |पुडुकोटाय
| | *16 [[वृश्चिक संक्रांति]] |
| |तमिलनाडु
| | *18 [[संकष्टी चतुर्थी]] |
| |}
| | *22 [[कालभैरवाष्टमी]] |
| ---------
| | *23 [[कालाष्टमी]] |
| न्याय दर्शन—
| | *26 [[उत्पन्ना एकादशी]] |
| आस्तिक दर्शनों में न्याय दर्शन का प्रमुख स्थान है। [[वैदिक धर्म]] के स्वरूप के अनुसन्धान के लिए न्याय की परम उपादेयता है। इसीलिए [[मनुस्मृति]] में श्रुत्यनुगामी तर्क की सहायता से ही धर्म के रहस्य को जानने की बात कही गई है। [[वात्स्यायन]] ने न्याय को समस्त विद्याओं का 'प्रदीप' कहा है। 'न्याय' का व्यापक अर्थ है- विभिन्न प्रमाणों की सहायता से वस्तुतत्त्व की परीक्षा<ref>प्रमाणैरर्थपरीक्षणं न्याय:। (वा.न्या.भा. 1/1/1)।</ref> प्रमाणों के स्वरूप वर्णन तथा परीक्षण प्रणाली के व्यावहारिक रूप के प्रकटन के कारण यह न्याय दर्शन के नाम से अभिहित है। न्याय का दूसरा नाम है आन्वीक्षिकी अर्थात अन्वीक्षा के द्वारा प्रवर्तित होने वाली विद्या। अन्वीक्षा का अर्थ है- प्रत्यक्ष या आगम पर आश्रित अनुमान अथवा प्रत्यक्ष तथा शब्द प्रमाण की सहायता से अवगत विषय का अनु-पश्चात ईक्षणपर्यालोचन - ज्ञान अर्थात अनुमति। अन्वीक्षा के द्वारा प्रवृत्त होने से न्याय विद्या आन्वीक्षिकी है।
| | *28 [[प्रदोष व्रत]] |
| ==न्याय दर्शन का स्थान==
| | *29 [[मासिक शिवरात्रि]] |
| भारतीय [[दर्शन शास्त्र|दर्शन]] के इतिहास में ग्रन्थ सम्पत्ति की दृष्टि से [[वेदान्त दर्शन]] को छोड़कर न्याय दर्शन का स्थान सर्वश्रेष्ठ है। विक्रम पूर्व ''पञ्चमशतक'' से लेकर आज तक न्याय दर्शन की विमल धारा अबाध गति से प्रवाहित है। न्याय दर्शन के विकास की दो धारायें दृष्टिगोचर होती हैं।
| | | जन्म दिवस = |
| *प्रथम धारा [[सूत्रकार गौतम]] से आरम्भ होती है, जिसे षोडश पदार्थों के यथार्थ निरूपक होने से 'पदार्थमीमांसात्मक' प्रणाली कहते हैं। इस प्रथम धारा को 'प्राचीन न्याय' कहा जाता है। प्राचीन न्याय में मुख्य विषय 'पदार्थमीमांसा' है।
| | *02 [[योगेश्वर दत्त]], [[शाहरुख़ ख़ान]] |
| *दूसरी प्रणाली को 'प्रमाणमीमांसात्मक' कहते हैं, जिसे [[गंगेशोपाध्याय]] ने 'तत्त्वचिन्तामणि' में प्रवर्तित किया। इस द्वितीय धारा को 'नव्यन्याय' कहते हैं और इस 'नव्यन्याय' में 'प्रमाणमीमांसा' वर्णित है।
| | *03 [[पृथ्वीराज कपूर]], [[अमर्त्य सेन]] |
| ==न्यायसूत्र के रचयिता== | | *06 [[विजय कुमार कार्णिक]] |
| न्यायसूत्र के रचयिता का गोत्र नाम 'गौतम' और व्यक्तिगत नाम 'अक्षपाद' है। न्यायसूत्र पाँच अध्यायों में विभक्त है जिनमें प्रमाणादि षोडश पदार्थों के उद्देश्य, लक्षण तथा परीक्षण किये गये हैं। वात्स्यायन ने न्यायसूत्रों पर विस्तृत भाष्य लिखा लिखा है। इस भाष्य का रचनाकाल विक्रम पूर्व प्रथम शतक माना जाता है। न्याय दर्शन से सम्बद्ध 'उद्योतकर' का 'न्यायवार्तिक', 'वाचस्पति मिश्र' की 'तात्पर्यटीका', 'जयन्तभट्ट' की 'न्यायमञ्जरी', 'उदयनाचार्य' की 'न्याय-कुसुमाज्जलि', 'गंगेश उपाध्याय' की 'तत्त्वचिन्तामणि' आदि ग्रन्थ अत्यन्त प्रशस्त एवं लोकप्रिय हैं। न्याय दर्शन षोडश पदार्थो के निरूपण के साथ ही 'ईश्वर' का भी विवेचन करता है। न्यायमत में ईश्वर के अनुग्रह के बिना जीव न तो प्रमेय का यथार्थ ज्ञान पा सकता है और न इस जगत के दु:खों से ही छुटकारा पाकर मोक्ष पा सकता है। ईश्वर इस जगत की सृष्टि, पालन तथा संहार करने वाला है। ईश्वर असत पदार्थों से जगत की रचना नहीं करता, प्रत्युत परमाणुओं से करता है जो सूक्ष्मतम रूप में सर्वदा विद्यमान रहते हैं। न्यायमत में ईश्वर जगत का निमित्त कारण है, उपादान कारण नहीं। ईश्वर जीव मात्र का नियन्ता है, कर्मफल का दाता है तथा सुख-दु:खों का व्यवस्थापक है। उसके नियन्त्रण में रहकर ही जीव अपना कर्म सम्पादन कर जीवन का सर्वोच्च लक्ष्य प्राप्त करता है।
| | * 07 [[चंद्रशेखर वेंकट रामन]] |
| | * 08 [[सितारा देवी]] |
| | * 11 [[अबुलकलाम आज़ाद]], [[जे. बी. कृपलानी]] |
| | * 12 [[सालिम अली]], [[दिलीप महलानबीस]] |
| | * 13 [[गजानन माधव 'मुक्तिबोध']], [[रणजीत सिंह|महाराजा रणजीत सिंह]] |
| | * 14 [[जवाहरलाल नेहरू]] |
| | * 16 [[मिहिर सेन]], [[श्रीराम लागू]] |
| | * 19 [[इंदिरा गाँधी]], [[रानी लक्ष्मीबाई]], [[दारा सिंह]] |
| | * 25 [[देवकी बोस]], [[बिप्लब कुमार देब]] |
| | * 26 [[वर्गीज़ कुरियन]] |
| | * 27 [[हरिवंश राय बच्चन]] |
| | * 29 [[अली सरदार जाफ़री]] |
| | * 30 [[जगदीश चंद्र बोस]] |
| | | मृत्यु दिवस = |
| | * 03 [[सोमनाथ शर्मा|मेजर सोमनाथ शर्मा]] |
| | * 05 [[नागार्जुन]], [[बी. आर. चोपड़ा]], [[भूपेन हज़ारिका]] |
| | * 06 [[संजीव कुमार]] |
| | * 09 [[हरगोबिन्द खुराना]], [[के. आर. नारायणन]] |
| | * 11 [[कुप्पाली वेंकटप्पा पुटप्पा]] |
| | * 12 [[मदनमोहन मालवीय]] |
| | * 14 [[सी. के. नायडू]], [[लक्ष्मीचंद जैन]] |
| | * 15 [[जयशंकर प्रसाद]], [[विनोबा भावे]] |
| | * 16 [[करतार सिंह सराभा]] |
| | * 17 [[ लाला लाजपत राय]], [[बाल ठाकरे]] |
| | * 21 [[चंद्रशेखर वेंकट रामन]] |
| | * 22 [[नरेश मेहता]] |
| | * 26 [[तपन राय चौधरी]] |
| | * 27 [[विश्वनाथ प्रताप सिंह]] |
| | * 28 [[ज्योतिबा फुले]] |
| | * 29 [[जे. आर. डी. टाटा]] |
| | * 30 [[इन्द्र कुमार गुजराल]] |
| | }} |
| | {{माह क्रम |पिछला=[[अक्टूबर 2024]]|अगला=[[दिसम्बर 2024]]}} |
| | [[Category:मार्च]][[Category:भारतकोश कॅलण्डर]][[Category:कैलंडर]][[Category:2024]] |
| | __INDEX__ |
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|
| न्यायसूत्र के अनुसार दु:ख से अत्यन्त विमोक्ष को ‘अपवर्ग’ कहा गया है <ref>‘तदत्यन्तविमोक्षोऽपवर्ग: (न्यायसूत्र 1/1/22)।</ref> मुक्तावस्था में आत्मा अपने विशुद्ध रूप में प्रतिष्ठित और अखिल गुणों से रहित होता है। मुक्तात्मा में सुख का भी अभाव रहता है अत: उस अवस्था में 'आनन्द' की भी प्राप्ति नहीं होती। उद्योतकर के मत में नि:श्रेयस के दो भेद हैं- अपर नि:श्रेयस तथा परनि:श्रेयस। तत्त्वज्ञान ही इन दोनों का कारण है। जीवन मुक्ति को अपरनि:श्रेयस और विदेहमुक्ति को परनि:श्रेयस कहते हैं।
| |
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| भारतीय दर्शन-साहित्य को न्यायदर्शन की सबसे अमूल्य देन शास्त्रीय विवेचनात्मक पद्धति है। प्रमाण की विस्तृत व्याख्या तथा विवेचना कर न्याय ने जिन तत्त्वों को खोज निकाला है, उनका उपयोग अन्य दर्शन ने भी कुछ परिवर्तनों के साथ किया है। हेत्वाभासों का सूक्ष्म विवरण देकर न्याय दर्शन ने अनुमान को दोषमुक्त करने का मार्ग प्रशस्त किया है। न्यायदर्शन की तर्कपद्धति श्लाघनीय है।
| |
| ==न्याय शास्त्र का इतिहास==
| |
| ====<u>उपक्रम</u>====
| |
| <poem>कोऽयं ललाटतटनेत्रपुटस्य गर्वात्
| |
| खर्वी करोति जगदित्यभिधाय शम्भो।
| |
| य: साभ्यसूयमकरोच्चरणेऽक्षिलक्ष्मीं
| |
| जीयात् स गौतममुनिर्मुनिवृन्दवन्द्य:॥<ref>यह पद्य भुवनेश्वर के अनन्तवासुदेव के मन्दिर में उत्कीर्ण है। </ref></poem>
| |
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| |
|
| [[वेद]] में सांसारिक बन्धनों से मुक्ति के लिए आत्मदर्शन या तत्त्वसाक्षात्कार आवश्यक तत्व के रूप में निर्दिष्ट है। [[बृहदारण्यकोपनिषद|बृहदारण्यक उपनिषद]] का कहना है कि पहले आत्मा आदि पदार्थों का शास्त्र द्वारा श्रवण उपासना, पुन: हेतु द्वारा मनन अर्थात विवेचन रूप उपासना और पश्चात निदिध्यासन - एक चित्त होकर ध्यान रूप उपासना करनी चाहिए।<ref>आत्मा वा अरे द्रष्टव्य: श्रोतव्यो मन्तव्यो निदिध्यासितव्यो <poem>मैत्रेय्यात्मना वा अरे दर्शनेन श्रवणेन मत्या वा विज्ञानेनेदं सर्व विज्ञातम्। (बृह. उप. 4.2.51)
| | =================== |
| श्रोतव्य: पूर्वमाचार्यत आगमतश्च। पश्चान्मन्तव्यस्तर्कत इति (शाङ्करभाष्यम्।)
| |
| श्रोतव्य: श्रुतिवाक्येभ्यो मन्तव्यश्चोपपत्तिभि:।
| |
| मत्वा च सततं ध्येय एते दर्शनहेतव:॥
| |
| -प्रो. तङ्गास्वामी ने अपनी दर्शनमञ्जरी में मानव उपपुराण अध्याय 6 का पद्य कहा है।
| |
| तत्त्वचिन्तामणि में, न्यायतत्त्वालोक पृ0 2 में तथा विवरणप्रमेयसंग्रह पृ0 2 में यह पद्य उल्लिखित है।</poem></ref>
| |
| आत्मदर्शन के साधन - मनन रूप उपासना - सम्पादनार्थ मुख्यत: न्याय शास्त्र का आविर्भाव हुआ। चूँकि श्रवण के पश्चात मनन का विधान है, अत: इस शास्त्र की प्रक्रिया को शास्त्रों में '''अन्वीक्षा''' कहा गया है। अनु अर्थात श्रवणमनु, ईक्षा दर्शनं मननम् इति अन्वीक्षा- यही उक्त पद की व्युत्पत्ति है। श्रवण के बाद युक्ति द्वारा आत्मा आदि पदार्थों की ईक्षा-दर्शन-मनन अर्थात शास्त्रानुमत रीति से अनुमान करना ही अन्वीक्षा है।
| |
| ====<u>अभिधान</u>==== | |
| इसी अन्वीक्षा के निर्वाहार्थ प्रकाशित विद्या '''आन्वीक्षिकी''' नाम से प्रसिद्ध हुई। प्रत्यक्ष और आगम के अविरोधी अनुमान अन्वीक्षा है।<ref>प्रत्यक्षागमाभ्यामीक्षितस्यान्वीक्षणमन्वीक्षा तया प्रवर्तत इत्यान्वीक्षिकी न्यायविद्या न्यायशास्त्रम् (न्यायभाष्य 1.1.1)</ref> न्यायविद्या या न्याय शास्त्र इसका नामान्तर है। इसे समझने के लिए इसके प्रतिपाद्य सभी पदार्थों का परिज्ञान आवश्यक है, जिन्हें यह विद्या प्रकाशित करती है।
| |
| हेतुविद्या, हेतुशास्त्र, युक्तिविद्या, युक्तिशास्त्र, तर्कविद्या तथा तर्कशास्त्र आदि इस आन्वीक्षिकी विद्या के नामान्तर हैं। चूँकि यहाँ अनुमान की प्रधानता है और अनुमान का मुख्य अवयव है हेतु, अत: हेतुविद्या आदि इसके अन्वर्थक नाम हैं। इसी तरह युक्त एवं तर्क का साङ्गोपाङ्ग विवेचन यहाँ प्रमुख रूप से होता है, अत: तर्कशास्त्र या युक्तिशास्त्र आदि नाम भी इसका संगत है। परीक्षित प्रमाणों के आधार पर ही प्रमेय का यहाँ प्रतिपादन किया जाता है, अत: इसे 'प्रमाणशास्त्र' भी कहते हैं। 'प्राधान्येय व्यपदेशा: भवन्ति' इस सूक्ति के आधार पर इसकी प्रमाणशास्त्रता सिद्ध है। यहाँ प्रमाण का विवेचन प्रमुख रूप से किया गया है।
| |
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| |
|
| इस आन्वीक्षिकी का अपना एक अलग वैशिष्ट्य है कि यह अध्यात्म विद्या होकर भी शास्त्रान्तर के परिज्ञानार्थ प्रक्रिया का निर्देश कर प्रदीप की तरह उपकारिका होती है। अत: इसे 'प्रक्रियाशास्त्र' भी कहते हैं। [[आचार्य उदयन]] ने कहा है- ‘यावदुक्तोपपन्न इति नैयायिका:’ <ref>न्यायकुसुमाञ्जलि आरम्भिक उपक्रम अंश।</ref>- जितना कहने से विषय स्पष्टत: समझ में आ जाए, नैययायिक उतना अवश्य कहता है, अर्थात विषय (प्रतिपाद्य) का परिशुद्ध रूप में परिज्ञान इस शास्त्र का लक्ष्य रहा है। ठीक यही बात 'न्यायभाष्य' में कही गयी है। जितने शब्द समूह के कथन से साधनीय अर्थ की सिद्धि होती है उस शब्द समूह के प्रतिज्ञा आदि पाँच अवयव कहे गये हैं, जिसे परमन्याय कहते हैं।<ref><poem>साधनीयार्थस्य यावति शब्दसमूहे सिद्धि: परिसमाप्यते
| |
| तस्य पञ्चावयवा: प्रतिज्ञादय’ समूहमपेक्ष्यावयवा उच्यन्ते।
| |
| तस्य पञ्चावयवा: प्रतिज्ञादय: सोऽयं परमो न्याय इति।(न्यायभाष्य 1.1.1)</poem></ref>
| |
|
| |
|
| यद्यपि [[भागवत पुराण|श्रीमद्भागवत]] में प्रसिद्ध न्यायशास्त्र से भिन्न केवल अध्यात्मविद्या-विशेष रूप अर्थ में इस 'आन्वीक्षिकी' विद्या का उल्लेख मिलता है। कहा गया है कि भगवान के षष्ठ अवतार [[दत्तात्रेय]] ने अलर्क और [[प्रह्लाद]] आदि को 'आन्वीक्षिकी' रूपा अध्यात्मविद्या का उपदेश दिया था-
| |
| <poem>षष्ठमत्रेरपत्यत्वं वृत: प्राप्तोऽनसूयया।
| |
| आन्वीक्षिकीमलर्काय प्रह्लादादिभ्य ऊचिवान्॥<ref>भागवत 1.2.11</ref></poem>
| |
| यहाँ 'आन्वीक्षिकी' की व्याख्या 'श्रीधरस्वामी' की है। तथापि 'न्यायभाष्य' में वात्स्यायन ने स्पष्ट कहा है कि आन्वीक्षिकी का व्युत्पत्तिलभ्य अर्थ यही न्यायशास्त्र है।
| |
| ====<u>परिचय</u>====
| |
| न्यायभाष्यकर ने स्पष्ट कहा है कि [[उपनिषद]] आदि अध्यात्मविद्या से इसमें पार्थक्य दिखाने के लिए उन संशय आदि चौदह पदार्थों का प्रतिपादन भी यहाँ आवश्यक है।<ref>इमास्तु चतस्रो विद्या: पृथक् प्रस्थाना: प्राणभृतामनुग्रहायोपदिश्यन्ते। यासां चतुर्थीयमान्वीक्षिकी न्यायविद्या। तस्या: पृथक् प्रस्थाना: संशयादय: पदार्था:। येषां पृथग्वचनमन्तरेणाध्यात्मविद्यामात्रमियं स्यात् यथोपनिषद:। 1.1.1. न्या0 भा0 </ref> चूँकि वेद, वार्ता तथा दण्डनीति से भिन्न चतुर्थी विद्या के रूप में इसकी प्रतिष्ठा है, अत: इसके असाधारण प्रतिपाद्य उक्त संशय आदि चौदह पदार्थ विद्या के अपने असाधारण प्रतिपाद्य होते हैं। चूँकि संशय आदि चौदह पदार्थों का विवेचन न्याय शास्त्र में किया गया है, अत: शास्त्रान्तर से इसका पार्थक्य अवश्य सिद्ध होता है। न्यायवार्त्तिक में आचार्य उद्योतकर ने भी इसकी पुष्टि में कहा है कि न्याय दर्शन में यदि संशय आदि चौदह पदार्थों का विवेचन नहीं होता तो यह चतुर्थी विद्या नहीं कहलाती, बल्कि त्रयी के अन्तर्गत अध्यात्मविद्या के रूप में प्रतिष्ठित होती।<ref>तस्या: संशयादि प्रस्थानमन्तरेणाध्यात्मविद्यामात्रमियं स्यात्। तस्मात् पृथगुच्यन्ते 1.1.1</ref> निष्कर्ष यह हुआ कि संशय आदि पदार्थों के विवेचन के कारण शास्त्रों में चतुर्थी विद्या के रूप में निर्दिष्ट यह आन्वीक्षिकी 'गौतमीय न्यायदर्शन' ही है कोई अन्य विद्या नहीं।
| |
| ====<u>प्राचीनता</u>====
| |
| इस न्यायशास्त्र की उत्पत्ति कब हुई- यह कहना तो कठिन है, किन्तु इतना अवश्य कहा जा सकता है कि वह भूमि [[भारत|भारतवर्ष]] ही है, जहाँ इसका उद्भव हुआ। [[कश्मीर]] के राजा शाङ्करवर्मा के धर्म सचिव नैय्यायिक 'जयन्तभट्ट' ने 'न्यायमञ्जरी' में कहा है कि सृष्टि के आदि से ही वेद की तरह न्याय दर्शन आदि की प्रवृत्ति देखी जाती है। किसी ने इसे संक्षिप्त करके कहा तो किसी ने उसी को विस्तारपूर्वक समझाया। अतएव उन लोगों को इस शास्त्र का कर्ता मान लिया गया<ref>आदिसर्गात् प्रभृतिवेदवदिमा विद्या: प्रवृत्ता:। संक्षेपविस्तरविवक्षया तु तांस्तान् कर्तृना चक्षते इति (न्यायमञ्जरी पृ0 5)</ref> वस्तु:स्थिति के विचार करने पर यह बात संगत प्रतीत होती है। [[ऋग्वेद]] के सूक्तों में युक्तिवाद का आभास मिलता है।<ref>ऋग्वेद 1.164</ref> ब्राह्मण ग्रन्थों में इसका प्रयोग देखा जाता है।<ref>अस्यवामस्य पलितस्य होतु:।</ref> [[उपनिषद|उपनिषदों]] में तत्त्वज्ञान के विचार के समय इस युक्तिवाद का विस्तार से व्यवहार किया गया है।<ref>[[छान्दोग्य उपनिषद]] के नारद-सनत्कुमार-संवाद में विद्याओं का विवरण देते समय ‘वाकोवाक्य’ पद का व्यवहार हुआ है, जिसकी व्याख्या शंकर भगवत्पाद ने तर्कशास्त्र की है एवं सुबालोपनिषद के द्वितीय खण्ड में वेद के साथ न्याय शास्त्र का भी उल्लेख हुआ है 'तस्यैतस्य महतो भूतस्य नि:श्वसितमिवैतद् ऋग्वेदो यजुर्वेद:............ न्यायो मीमांसा धर्मशास्त्रीणीति'</ref> [[रामायण]], [[महाभारत]], [[भागवत]] तथा [[मनुस्मृति]] आदि धर्म-ग्रन्थों में इसका शास्त्र के रूप में उपयोग हुआ है।
| |
| *रामायण के [[उत्तर काण्ड वा. रा.|उत्तरकाण्ड]] में [[राम|श्रीराम]] की यज्ञ सभा में हेतुवाद में कुशल हेतुक अर्थात नैयायिक विद्वान को ससम्मान निमन्त्रित करने की बात कही गयी है।<ref>"हेतूपचारकुशलान् हेतुकांश्च बहुश्रुतान् 8"। बा. रा. उ. का. 7/94/8/
| |
| वाग्मिन: परस्परजिगीषया हेतुवादान् /1/14/19/ नावादकुशलो द्विज: /1/14/21/</ref>
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| *[[महाभारत]] में निर्दिष्ट है कि नीति, धर्म और सदाचार की प्रतिष्ठा के लिए देवगण की प्रार्थना पर विधाता ने शतसहस्र अध्यायों को प्रकाशित किया। जहाँ धर्म, अर्थ, काम तथा मोक्ष आदि अनेक विषय तथा त्रयी, आन्वीक्षिकी, वार्ता और दण्डनीति आदि विविध विद्याएँ प्रकाशित हुईं।<ref><poem>ततोऽध्यायसहस्राणां शतं चक्रे स्वबुद्धिजम्।
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| यत्र धर्मस्तथैवार्थ: कामश्चैवापि वर्णित:॥
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| त्रयी चान्वीक्षिकी चैव वार्ता च भरतर्षभ।
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| दण्डनीतिश्च विपुला विद्यास्तत्र निदर्शिता: ([[शान्ति पर्व महाभारत|शांति पर्व]] 59.29, 33)</poem></ref>
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| *[[भागवत]] में प्रतिपादित है कि विश्वस्सृष्टा के हृदयाकाश से व्याहृति और प्रणव के साथ आन्वीक्षिकी, त्रयी, वार्ता और दण्डनीति रूप चार विद्याएँ, उत्पन्न हुईं।<ref>आन्वीक्षिकी त्रयी वार्ता दण्डनीतिस्तथैव च।
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| एवं व्याहृतयश्चासन् प्रणवो ह्यस्य दहृत:॥ तृ. स्क. 12.44)</ref> यहीं यह भी कहा गया है कि [[बलराम]] और [[श्रीकृष्ण]] धनुर्वेद तथा राजनीति के साथ आन्वीक्षिकी विद्या का भी अध्ययन करते थे।<ref>सरहस्यं धनुर्वेदं धर्मान् न्यायपथांस्तथा।
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| तथा चान्वीक्षिकीं विद्यां राजनीतिञ्च षड्विधाम्॥ दशम स्कन्ध 85.38,
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| यहाँ न्यायपथ से मीमांसा और आन्वीक्षिकी से यह न्यायविद्या तर्कशास्त्र अभिप्रेत है।</ref>
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| *भगवान [[मनु]] ने राज्य संचालन के लिए शास्त्रान्तरों के साथ इस विद्या के अध्ययन पर भी बल दिया है।<ref>त्रैविद्येभ्यस्त्रयीं विद्याद् दण्डनीतिञ्च शाश्वतीम्।
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| आन्वीक्षिकीञ्चात्मविद्यां वार्तारम्भांश्च लोकत:॥ [[मनुस्मति]] 7.43</ref>
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| *[[याज्ञवल्क्य]] ने कहा है कि राजा को अपनी सभी प्रकार की दुर्बलताओं से बचने के लिए आन्वीक्षिकी, दण्डनीति, वार्ता और त्रयी की शिक्षा लेनी चाहिए।<ref>स्वरन्ध्रगोप्तान्वीक्षिक्यां दण्डनीत्यां तथैव च।</ref>
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| *इसी तरह की बात गौतम के धर्मसूत्र में भी कही गयी है।<ref>राजा सर्वस्येष्टे ब्राह्मणवर्जं साधुकारी स्यात्।
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| साधुवादी त्रय्यामान्वीक्षिक्यां चाभिविनीत:॥ (गौतमधर्मसूत्र, अध्याय 11)</ref>
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| *[[विष्णु पुराण]] में तथा याज्ञवल्क्य स्मृति में विद्याओं की गिनती के समय न्यायविस्तर तथा न्यायशब्द से इस आन्वीक्षिकी का उल्लेख हुआ है।<ref><poem>अङ्गानि वेदाश्चत्वारो मीमांसा न्यायविस्तर:।
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| पुराणं धर्मशास्त्रञ्च विद्या ह्येताश्चतुर्दश।
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| आयुर्वेदो धनुर्वेदो गान्धर्वश्चेति ते त्रय:।
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| अर्थशास्त्रं चतुर्थ तु विद्या ह्यष्टादशैव तु॥ (विष्णुधमोत्तरपुराण......)
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| पुराणन्यायमीमांसाधर्मशास्त्रङ्गमिश्रिता:।
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| वेदा: स्थानानि विद्यानां धर्मस्य च चर्तुदश॥ (याज्ञ. स्मृ. 1.3)</ref></poem>
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| ====<u>व्यापकता</u>====
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| फलत: इस विद्या की व्यापकता और महत्ता प्राचीन काल से ही निर्विवाद रूप से सिद्ध है। एक समय में यह शास्त्र अपने उत्कर्ष से [[अफ़ग़ानिस्तान]] तक पहुँच गया और वहाँ अपना प्रचार-प्रसार कर समृद्ध हुआ। '''खुर्दा अवेस्ता''' में युक्तिवादी गौतम का उल्लेख ही इसमें प्रमाण है।<ref>[[सर्वपल्ली राधाकृष्णन|डा. सर्वपल्ली राधाकृष्णन]] द्वारा सम्पादित तथा विद्या भूषण का 'हिस्ट्री आफ इण्डियन लॉजिक' पृ0 20-291</ref> पूरब दिशा की ओर भी इसने [[बर्मा]] तक अपना स्थान बना लिया था। बर्मी लिपि में आज भी 'नव्यन्याय' के ग्रन्थ उपलब्ध हैं।<ref>शिक्षामन्त्रालय भारत सरकार द्वारा प्रकाशित पूर्व एवं पश्चिम दर्शन का इतिहास- (History of philosophy Eastern and Western) डा. विभूतिभूषण भट्टाचार्य का लेख)। (प्रथम भाग) </ref> उत्तर में जहाँ तक [[बौद्ध दर्शन]] का प्रचार-प्रसार हुआ वहाँ न्याय दर्शन के प्रत्यक्ष या परोक्ष प्रभाव को मानना ही होगा। बौद्ध दर्शन का प्रबल प्रतिपक्षी नैय्यायिक ही रहा है। अत: [[चीन]] देश [[तिब्बत]] आदि में इसका कभी अवश्य प्रचार रहा होगा। यही कारण है कि हमारे पूर्वजों ने निरन्तर इसकी प्रशंसा की तथा इसकी शिक्षा पर अधिक बल दिया। [[महाभारत]] स्पष्टत: कहता है कि न्याय शास्त्र को छोड़कर केवल [[वेद]] का अवलम्बन करके कोई मोक्ष नहीं प्राप्त कर सकता है। अर्थात न्याय शास्त्र सम्मत मनन सर्वथा आवश्यक है।
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| वेदवादं व्यपाश्रित्य मोक्षोऽस्तीति प्रभाषितुम्।
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| अपेतन्यायशास्त्रेण सर्वलोकविगर्हणा॥<ref>शान्तिपर्व 268.64</ref>
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| ==न्याय दर्शन पर आक्षेप==
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| यद्यपि प्राचीन काल से ही तर्कविद्या या हेतुशास्त्र की निन्दा भी शास्त्रों में देखी जाती है। अतएव इसकी उपादेयता में सन्देह होना या इस शास्त्र के प्रति अनादर भाव का होना स्वाभाविक है।
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| *[[रामायण]] में कहा गया है कि क्या आप लोकायतिकों की सेवा करते हैं? ये तो अनर्थ करने में ही कुशल हैं। पाण्डित्य का दम्भ ही इनमें रहता है। धर्मशास्त्र के रहते हुए ये तर्क करके उन धर्मशास्त्रीय विषयों की उपेक्षा करते हैं और अभिमान में चूर रहते हैं।<ref>काञ्चित् लोकायतिकान् ब्राह्मणांस्तात सेवसे।
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| अनर्थकुशला ह्येते बाला: पण्डितमानिन:॥
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| धर्मशास्त्रेषु मुख्येषु विद्यमानेषु दुर्बुधा:।
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| बुद्धिमान्वीक्षिकीं प्राप्य निरर्थ प्रवदन्ति ते। ([[अयोध्या काण्ड वा. रा.|वाल्मीकि रामायण. अयोध्या काण्ड]] 100.38-39)</ref>
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| *[[महाभारत]] कहता है कि वेद निन्दक ब्राह्मण निरर्थक तर्कविद्या में अनुरक्त है।<ref>भवेत् पण्डितमानी च ब्राह्मणो वेदनिन्दक:।
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| आन्वीक्षिकीं तर्कविद्यामनुरक्तो निरर्थिकाम्॥ ([[अनुशासन पर्व महाभारत|अनुशासन पर्व]] 37.12)</ref>
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| *[[मनुस्मृति]] में कहा गया है कि हेतुशास्त्र का अवलम्बन कर जो [[ब्राह्मण]] [[वेद]] और [[मनुस्मृति|स्मृति]] की अवहेलना करे उसका परित्याग करना चाहिए।<ref>योऽवमन्येत ते मूले हेतुशास्त्राश्रयाद् द्विज:
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| स साधुर्भिर्बहिष्कार्यो नास्तिको वेदनिन्दक:॥ (मनु. 2.11)
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| हेतुकान् वकवृत्तींश्च वाङ्मात्रेणापि नार्चयेत्। (मनु. 2.11)</ref> तथापि यह मानना होगा कि नास्तिक न्यायविद्या के प्रसंग में ये सारी बातें कही गयी हैं। गौतमीय न्यायशास्त्र इस निन्दा का लक्ष्य नहीं है।
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| प्राचीन काल में आन्वीक्षिकी विद्या की दो परम्परायें रही होंगी। एक वेदानुगामिनी, जो परलोक और ईश्वर में विश्वास रखती रही और दूसरी केवल तर्क करने वाली परम्परा रही होगी। दूसरी परम्परा ने इसकी प्रक्रिया तो अपनायी किन्तु वह इसके हार्दिक अभिप्राय को नहीं पकड़ पायी या उसे छोड़ दिया। अत: युक्तिविद्या की इस दूसरी परम्परा की निन्दा और इसकी पहली परम्परा की अर्थात गौमतीय न्यायविद्या की प्रशंसा सर्वत्र शास्त्रों में की गयी है। ‘तर्काप्रतिष्ठानात्’ (2/1/11/) इस वेदान्तसूत्र का संकेत भी इसी ओर है। गौतमीयन्यायविद्या भगवान व्यास के लिए निन्द्य नहीं है। अतएव शंकर भगवत्पाद ने वेदान्तसूत्र के भाष्य में प्रमाण के रूप में न्याय दर्शन के द्वितीय सूत्र का उपयोग किया है।<ref>द्र. शाङ्करभाष्य 1/1/4/</ref> यह संभव भी नहीं है कि एक ही ग्रन्थ में एक ही लेखक एक ही शास्त्र की प्रशंसा और निन्दा एक साथ करे।
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| ==आदि प्रवर्तक अक्षपाद गौतम==
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| उपलब्ध न्याय दर्शन के आदि प्रवर्तक महर्षि गोतम या गौतम हैं। यही अक्षपाद नाम से भी प्रसिद्ध हैं। उन्होंने उपलब्ध न्यायसूत्रों का प्रणयन किया तथा इस आन्वीक्षिकी को क्रमबद्ध कर शास्त्र के रूप में प्रतिष्ठापित किया। न्यायवार्त्तिककार उद्योतकराचार्य ने इनको इस शास्त्र का कर्ता नहीं वक्ता कहा है।
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| यदक्षपाद: प्रवरो मुनीनां शमाय शास्त्रं जगतो जगाद।<ref>न्यायवार्त्तिक का मङ्गलाचरण।</ref>
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| अत: वेदविद्या की तरह इस आन्वीक्षिकी को भी विश्वसृष्टा का ही अनुग्रहदान मानना चाहिए। महर्षि अक्षपाद से पहले भी यह विद्या अवश्य रही होगी। इन्होंने तो सूत्रों में बाँधकर इसे सुव्यवस्थित, क्रमबद्ध एवं पूर्णांग करने का सफल प्रयास किया है। इससे शास्त्र का एक परिनिष्ठित स्वरूप प्रकाश में आया और चिन्तन की धारा अपनी गति एवं पद्धति से आगे की ओर उन्मुख होकर बढ़ने लगी। [[वात्स्यायन]] ने भी न्यायभाष्य के उपसंहार में कहा है कि ऋषि अक्षपाद को यह विद्या प्रतिभात हुई थी-
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| '''योऽक्षपादमृर्षि न्याय: प्रत्यभाद् वदतां वरम्।'''
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| न्याय-सूत्रों के परिसीलन से भी ज्ञात होता है कि इस शास्त्र की पृष्ठभूमि में अवश्य ही चिरकाल की गवेषणा तथा अनेक विशिष्ट नैयायिकों का योगदान रहा होगा। अन्यथा न्यायसूत्र इतने परिष्कृत एवं परिपूर्ण नहीं रहते। चतुर्थ अध्याय में सूत्रकार ने प्रावादुकों के मतों का उठा कर संयुक्तिक खण्डन किया है तथा अपने सिद्धान्तों की प्रतिष्ठा की है। इससे प्रतीत होता है कि उनके समक्ष अनेक दार्शनिकों के विचार अवश्य उपलब्ध थे। [[महाभारत]] में भी इसकी पुष्टि देखी जाती है। वहाँ कहा गया है कि न्याय दर्शन अनेक हैं उनमें से हेतु, आगम और सदाचार के अनुकूल न्यायशास्त्र पारिग्राह्य है-
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| <poem>न्यायतन्त्राण्यनेकानि तैस्तैरुक्तानि वादिभि:।
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| हेत्वागमसदाचरैर्यद् युक्तं तत्प्रगृह्यताम्॥</poem><ref>[[शान्ति पर्व महाभारत|महाभारत शान्तिपर्व]] 210.22</ref>
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| न्यायसूत्र का काल
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| न्यायसूत्र के रचनाकाल के विषय में विद्वानों में पर्याप्त मतभेद है। म0म0 हरप्रसादशास्त्री इसका काल खृष्टीय द्वितीय शतक मानते है। सूत्रों में शून्यवाद का खण्डन पाकर डा0 याकोबी महाशय न्यायसूत्रों का रचनाकाल खृष्टीय तृतीय शताब्दी मानते हैं। महामहोपाध्याय सतीशचन्द्र विद्याभूषण ने अपने भारतीय न्यायशास्त्र के इतिहास में कहा है कि लक्षणसूत्रों का निर्माण मिथिला के निवासी महर्षि गौतम ने खृष्टपूर्व षष्ठ शतक में किया है और परीक्षासूत्रों की रचना खृष्टीय द्वितीय शतक में प्रभासतीर्थ के निवासी महर्षि अक्षपाद ने की है। फलत: उपलब्ध न्यायसूत्र दो भिन्न समयों में भिन्न ऋषियों के द्वारा रचे गये हैं। इनकी दो प्रमुख युक्तियाँ यहाँ देखी जाती हैं- बौद्ध दर्शन के शून्यवाद का खण्डन तथा कौटिल्य के द्वारा आन्वीक्षिकी विद्या में न्याय का अपरिग्रह एवं सांख्य, योग और लोकायत का परिग्रह।
| | {{Navbox |
| किन्तु यहाँ विचार अपेक्षित है। न्यायसूत्र में जिस शून्यवाद का खण्डन किया है, वह बौद्ध आचार्य नागार्जुन के प्रतिपादित शून्यवाद से सर्वथा भिन्न है। दोनों में केवल नाम का ही साम्य है। म0म0 फणिभूषण तर्कवागीश ने अपनी बङ्गला न्यायदर्शन की भूमिका में परीक्षा करके दिखाया है कि न्यायसूत्र में पूर्वपक्षरूप में समागत शून्यवाद तत्काल प्रसिद्ध तथा उपनिषदों में संकेतित दर्शनान्तर का मत रहा है, जो आज लुप्त है, वह नागार्जुन का प्रसिद्ध शून्यवाद नहीं है। वस्तुस्थिति तो सर्वथा इसके विपरीत यह है कि नागार्जुन ने अपने प्रमाण विहेटन तथा वैदल्यसूत्र में न्यायदर्शन के पदार्थों का खण्डन किया है। अत: न्यायविद्या की प्रसिद्धि नागार्जुन से पहले ही माननी होगी और उसका प्रभाव नागार्जुन पर मानना होगा, न कि नागार्जुन का प्रभाव न्यायसूत्र पर।
| | |name=केन्द्र सरकार की योजनाएँ |
| उपर्युक्त दूसरी युक्ति के प्रसङ्ग में कहना है कि आन्वीक्षिकी के अन्तर्गत कौटिल्य ने जिस योगशास्त्र का उल्लेख किया है, वह वह न्यायविद्या ही है पातंजल योग नहीं। प्राचीन समय में न्याय तथा वैशेषिक दर्शनों के लिए योग या यौग पद का व्यवहार देखा जाता है। जैन दर्शन के अनेक प्राचीनग्रन्थों में’<ref>षड्दर्शनसमुच्चय की नवम कारिका, इसकी गुणरत्नसूरिकृत व्याख्या एवं स्याद्वादमञ्जरी आदि में ऐसा देखा जाता है।</ref> न्याय-वैशेषिक के लिए योग या यौग पद व्यवहृत हुआ है।
| | |title=[[:साँचा:केन्द्र सरकार की योजनाएँ]] |
| न्यायभाष्यकार ने 1.1.29 सूत्र के भाष्य में न्यायदर्शन के सिद्धान्त का प्रतिपादन योगशब्द से किया है, जो कि पातञ्जल योग के सर्वथा विपरीत है। वस्तुत: कौटिल्य ने साङ्ख्य पद से सांख्य और योग दोनों को लिया है। प्राचीन समय में निरीश्वर सांख्य से सांख्य दर्शन और सेश्वर सांख्य से पातञ्जल योग का व्यवहार होता रहा है। अतएव एक नाम से ही कौटिल्य ने उन दोनों दर्शनों का संकेत किया है। इसका कारण प्राय: यह भी रहा है कि दोनों ही दर्शनों की चिन्तन-पद्धति एवं प्रमाण आदि के विषय में मतैक्य है। फलत: योग पद से यहाँ न्यायदर्शन ही ग्रन्थकार का विवक्षित रहा है।
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| न्यायदर्शन का प्रसिद्ध आरम्भवाद प्राय: इस योग पद के व्यवहार का मूल रहा है। क्योंकि दो परमाणुओं के योग से द्वयणुक की सृष्टि होती है और तीन द्वयणुक मिलकर त्रसरेणु बनते हैं। इस तरह परमाणुओं के योग से सृष्टि-प्रक्रिया का निर्वाह एवं आरम्भवाद की स्थापना के कारण शायद योगपद से प्राचीन समय में न्यायविद्या का परिग्रह किया गया हो। अथवा पाशुपत योग का प्रभाव न्यायदर्शन पर आदिकाल से ही रहा है, अत एव योग पद से न्यायविद्या और योग से नैयायिक की प्रसिद्धि हुई होगी।
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| बात रही यहाँ उल्लिखित लोकायत की। वह नास्तिक तार्किक के लिए प्रयुक्त है, जो उस समय में अपना स्थान बना चुके थे और समाज में इनकी प्रतिष्ठा नहीं थी। अतएव मनुस्मृति आदि में इस शास्त्र की जमकर निन्दा की गयी हे।
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| निष्कर्ष यह हुआ कि न्यायसूत्र की रचना दो समयों में दो ऋषियों के द्वारा नहीं हुई है, अपितु एक समय में एक ही ऋषि द्वारा वह प्रणीत है। और वह ऋषि हैं महामुनि गौतम। इसमें जन-प्रसिद्धि भी अनुकूल है।
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| पितृमेघसूत्र<ref>हिस्ट्री आफ इण्डियन लॉजिक पृ0 48 में उद्धृत फुटनोट सं. 4 से गृहीत।</ref> की व्याख्या में अनन्त यज्वा ने गौतम और अक्षपाद को एक ही ऋषि माना है। इनके मत में गौतम धर्मसूत्र और न्यायसूत्र के रचयिता एक ही ऋषि हैं। न्यायकोष में उद्धृत है कि गौतम के विचारमग्न रहने से एक बार कूप में गिर जाने पर प्रभु ने अनुग्रह करके उनके पैर में एक आँख दे दी। अनन्तवासुदेव के मन्दिर में उत्कीर्ण पद्य गौतम और अक्षपाद को दो नहीं मानता है। देवीपुराण आदि की कथा, महाकवि भास की उक्ति, रामायण तथा महाभारत में न्यायविद्या के प्रवर्तक गौतम ऋषि का उल्लेख इस पक्ष में प्रबल प्रमाण उपलब्ध हैं।
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| कौटिल्य इस न्यायविद्या से कथमपि अपरिचित नहीं हो सकतें हैं। अन्यथा वे ‘प्रदीप: सर्वविद्यानां’ आदि प तथा ‘व्यसने अभ्युदये च बुद्धिमवस्थापयति’ आदि गद्य न्यायविद्या या आन्वीक्षिकी की प्रशंसा में नहीं कहते।
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| अत: तर्क और प्रमाणों के आधार पर खृष्टपूर्व षष्ठ शतक ही न्यायसूत्र का रचनाकाल मानना उचित है।
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| न्यायसूत्र
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| यद्यपि दो तरह से न्याय पद की व्युत्पत्ति की गयी है-
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| ‘प्रमाणैरर्थपरीक्षणं न्याय:’ तथा ‘नीयते प्राप्यते विवक्षितार्थसिद्धिरनेनेति न्याय:’ तथापि प्रमाणों के द्वारा पदार्थों के परीक्षण में ही दोनों व्युत्पित्तियों का तात्पर्य है। अत: यहाँ अधिक विचार की अपेक्षा नहीं है। न्यायभाष्यकार ने कहा है कि न्यायविद्या की प्रवृत्ति तीन प्रकार की देखी जाती है- उद्देश्य, लक्षण और परीक्षा। पदार्थों के नाम का निर्देश करना ‘उद्देश्य’ है। उसके परिचयार्थ उसके स्वरूप का निरूपण ‘लक्षण’ है। और उसका यह लक्षण सर्वथा उपयुक्त है या नहीं- इसका विचार या आलोचन परीक्षा है।
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| ==टीका टिप्पिणी== | | |above= |
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| | |list1 =[[आधार कार्ड|आधार कार्ड]] '''·''' [[पहचान पत्र]] '''·''' [[यूआईडी]] '''·''' [[महिला पुलिस स्वयंसेवक योजना]] '''·''' [[अंतर्राष्ट्रीय चावल अनुसन्धान केंद्र]] |
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